古人的「言行」与「养生」
古人的「言行」 「言」，是人日常交际和开展公务活动必不可少的能力。高超的「言谈」艺术是展示自身形象与素质的重要载体，也是形成良好文风的基础。 古人对「言」的要求很高。孔子有“一言可以兴邦”说，《战国策》云：三寸之舌，强于百万雄兵；一人之辩，重于九鼎之宝。 言谈要慎重，准确，负责任。孔子有言“驷不及舌”，形容话语传播之快速。讲出的话如泼出的水，覆水难收。所以讲话要慎重小心，观点正确，诚实守信，不能信口开河，所谓“夫人不言，言必有中”，不说则已，一说就说到点子上；“言必信，行必果”，说话一定守信用，做事一定要有结果。孔子发现一条规律：“其言之不怍，则为之也难。”那些说话大言不惭的人，往往很难说到做到。他认为“道听而途说，德之弃也”。听到「传言」就四处传播，这是无德的表现，应该杜绝这种现象。 言谈要注意对象、场合、身份。孔子云：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”有智慧的人要看讲话的对象，既不错过人，也不浪费言语。他还说说话容易犯三种过失：“言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜而言谓之瞽。”没轮到他说抢着说叫急躁，该说的时候不说叫隐瞒，不看看对象的脸便贸然开口叫盲目。现实中确有一些人独霸讲话权，絮絮叨叨，啰里啰嗦，令人生厌；也有的人金口难开，一「言」不发，让人费琢磨。所以说话的时机、多少都是艺术是水平，应把握一个恰如其分的度。墨子对他的学生说，宁学雄鸡，莫学塘蛙。池塘里的青蛙没日没夜地叫，口干舌燥，却没有人注意它的存在；鸡笼里的雄鸡只在天亮时啼叫，但却一唱天下白，一鸣惊人。墨子告诉人们要善于掌握说话的时机，该说的时候就要说，说到点子上；不该说的时候不要乱说，管住自己的嘴巴。 孔子对那些能说会道、夸夸其谈的人没有好印象，孔子毫不留情面地说他们“巧言令，鲜矣仁”；“巧言乱德”。相反他觉得“刚毅木讷近仁”，倡导“君子欲讷于言而敏于行”。做得好，政绩突出，但不善言谈，没有问题；反之，只说不做，没有成绩，就会给人不好的印象。所以孔子强调对一个人要“听其言而观其行”。荀子更有精辟的见解，他说：“口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。”能说会道，又能身体力行，这是国家的珍宝；笨嘴拙舌，口不善言，但有实际行动，这是国家可依赖的重器；嘴巴上讲得好，而行动上做不到，还能为国家所用；嘴上说得漂亮，而行动上则为非作歹，这种人，是国家的妖孽。 成竹在胸、安静地说话。一个修养好的人，必有静气。俗语曰：溪深水静，人躁话多。《礼记》说君子“俨若思，声容静”。君子似乎无时无刻不在思考各种问题，声音容貌显得安详恬静。在公共场合要注意不让自己的声音影响周围的人。《礼记》要求“城上不呼”。因为城头高，声音传得远，如果在上面大声喊叫，会让别人受到惊吓；也不“越路与人言”，隔着马路与对面的人打招呼，声音一定很大，让周围的人不舒服。《诗经》有言：“言念君子，温其如玉”；孔子也说：“文质彬彬，然后君子。”温和、高雅应该是每一个人的追求。 “言为心声。”言谈水平的高低，归根结底取决于讲话者内在的思想境界和胸襟学识。讲话要能吸引人、感染人，一要加强自身的思想道德品质修养；二要不断学习，多读书，读好书，好读书，努力提高自身综合素质；三要深入实际，调查研究，须知，“没有调查，就没有发言权”。 下面摘录的是《论语》中记载的孔子举止行为、衣食住行的某些规矩或者习惯。 孔子时时处处以正人君子的标准要求自己，使自己的言行尽量符合礼的规定。他认为，一投足、一举手都必须依照礼的原则。这一方面是孔子个人修养的具体反映，一方面也是他要求学生身体力行的。 孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便然，唯谨尔。 孔子在家乡，温和恭顺，象不会说话的样子。他在宗庙朝廷，却善于辞令，只是很谨慎。 孔子在平常生活中似乎不太会讲话的样子，其实是孔子恭顺、不逞口舌之利而已。记得我刚参加工作的时候，领导评价我：“文笔很好，可惜口才不行，不太会说话。”我只是点头微笑。直到三年后，那位领导有一次见我在几百人的大会上演讲，侃侃而谈，他才瞠目结舌，有点不敢相信。我后来跟他说：“刚参加工作时，对什么都不熟悉，多看多听，说得很少是自然的。而且大会小会上领导的做法我都基本赞同，也没有必要专门表现口才。”口才是用来做人做事的，不是用来装点自己的，所以最好是多听少说，要说也应言必有中。 社会上一般认为的“口才”好，便是孔子所说的“佞”，巧言令、溜须拍马，或者没事能侃大山，这哪能算什么好口才？造口业而已。如今黄段子、政治段子、恶心段子横行，精通这些还不如闭口不言。以佛家的因果观念看，说这些段子犯了淫语、绮语、毁谤国主等罪业，死后都是要下拔舌地狱的，来生还要受聋哑的果报。 “乡党”这一篇，主要是描述孔子日常生活中的为人处世，侧重于保存孔子“礼”方面的资料，也供我们在生活、工作中参考。孔子所处的时代离我们远了，但礼的精神是相仿的，所以我们只联系今天的现实生活适当加以评点。 朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也；君在，踧踖如也，与与如也。 侃侃：说话从容不迫，不卑不亢，温和快乐的样子。訚訚：说话和颜悦而又能直言诤辩。踧踖：恭敬而局促不安的样子。与与：走路舒缓、仪容适中的样子。 孔子在上朝的时候，同下大夫交谈，从容不迫却温和的样子；同上大夫说话，和颜悦却正直的样子；在国君面前，恭敬而略显局促，步行舒缓、仪态适中。 本章是讲工作中如何与领导、部下沟通。对待下级，要温和从容，不能颐指气使。对待上级不溜须拍马，脸和善但不随意苟同，保持实事求是的心态。孔子见到国君就好比企业员工见到董事长，要适当表现出恭敬，略显局促，但是言语、行动却自如得体，而不是过分紧张。 君召使摈，勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命，曰：“宾不顾矣。” 摈：动词，引导、迎接宾客。勃：脸庄重。足躩如也：脚步加快的样子。襜：整齐。 国君召孔子去接待来宾，孔子神情马上庄重起来，脚步也加快了。他向周围的人作揖，左右拱手，衣服前后摆动，却显得很整齐。快速向前时，步伐轻快。来宾离开时，他送至宾客不再回头了才复命，一定回报说：“客人已经走远了。” 领导安排你会见宾客，要庄重其事，西装领带，仪容得体。中国的传统服装以汉服、唐装影响最大。现在日本的和服、韩国的韩装，都是受中国唐朝、明朝服装的影响而发展出来的。今天中国的礼服却要以西装为主，实在是可笑的事情。事实上，中山装和唐装都是很好的正装礼服。当然，弘扬传统文化也不必刻意复古，即便今天想重新倡导正式场合穿传统服饰，也需对汉服、唐装加以改良，以适应现代人追求舒适、方便的需求——礼必随时而变嘛。 以前朋友相见时要拱手作揖，现在通常是握手，非常亲密、很久不见的才拥抱，最高的礼仪便是深鞠躬，再大不了也就是三鞠躬。祭奠、孙中山行三鞠躬礼就行。与人握手，手最好不要凉凉的，或者刚洗过手湿湿的。握手的力度要适中，太柔和无力给人随意、不可靠的印象，太重又容易捏痛别人的手，也让人感觉有压力和局促感。与女士握手一般等女士主动伸手，握手时时间不要太长，否则女士会觉得你“好”。 与宾客相处需照顾到每个人的感受，勿使感觉生疏、有隔阂。宾客离开时起码也要送进电梯吧。最后不忘跟领导汇报接待情况，凡事必复是参加工作后的重要习惯。 入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。 鞠躬如：谨慎、恭敬的样子。履阈：门槛，脚踩门坎。摄齐：衣服的下摆。摄，提起。提起衣服的下摆。 孔子走进朝廷的大门，谨慎、恭敬的样子，好像无处容身。站，不站在门的中间，走，也不踩门槛。经过国君的座位时，他脸庄重起来，脚步加快，说话也好像中气不足的样子。提起衣服下摆向堂上走的时候，也是恭敬谨慎的样子，憋住气好像不呼吸一样。等到退出来，走下一级台阶，脸才舒展开来，心情舒畅的样子。走完了台阶，快快地向前走几步，姿态轻快舒展。回到自己的位置，是恭敬而稍有不安的样子。古人传递信息的方式 站在门口容易档住别人进出。走路喜欢踩门槛给人感觉幼稚、不稳重。如果领导在，不要放荡言行，显得不够恭敬严肃。至于走阶梯的样子，古今一样，临最后几阶走完，轻快地向前走两步，是身体协调的惯性而已，不是什么孔子特有的“礼”。 执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授，勃如战，足蹜蹜如有循。享礼，有容。私觌，愉愉如也。 圭：古代举行典礼时，君臣拿着的一种上圆下方的玉器，显示不同身份。出使邻国，大夫拿着圭作为代表君主的凭信。蹜蹜：小步走路。觌：相见、见面。 孔子出使别的诸侯国，手里拿着圭，恭敬谨慎，像是拿不起的样子。向上举时象作揖，放下时象是给人递东西。脸庄重，畏惧谨慎的样子，碎步行走，好像沿着一条直线似的。在赠送礼物的仪式时，显得和颜悦。和外国君臣私下会见的时候，显得轻松愉快。 执圭的情况指重大仪式。在重要的外交礼仪上，要站有站相，坐有坐相。如果手里拿着重要的国事文件，最好慎重其事，不要吊儿郎当的样子。还有些人有抖脚、翘脚的毛病，在重大的场合都是非常不雅的。 以前国家领导人的形象，有公西华这样主礼的人安排，现在一般都交给公关公司或形象顾问来处理。国君与其他领导人会面，彼此握手的时间、方式，是否闲谈等方面的细节，往往都传递着特别的信息。在国事场合，领导人的穿着也都是大有学问的。 斋，必有明衣，布。斋必变食，居必迁坐。 斋戒沐浴的时候，一定要有浴衣，用布做的。斋戒的时候，一定要改变平常的饮食，居住也一定搬移地方，（不与妻妾同房）。 食不厌精，脍不厌细。 食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。 恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。 不时，不食，割不正，不食。不得其酱，不食。 肉虽多，不使胜食气。 唯酒无量，不及乱。 沽酒市脯，不食。 不撤姜食，不多食。 粮食不嫌磨的精细，鱼和肉不嫌切得细。 粮食陈旧和变味了，鱼和肉腐烂了，都不吃。 食物的颜变了，不吃。气味变了，不吃。烹调不当，不吃。 不是应季的东西，不吃。肉切得不方正，不吃。佐料放得不适 当，不吃。 席上的肉虽多，但吃的量不超过米面的量。 喝酒没有限制，但不能喝醉。 从市场买来的肉干和酒，不吃。 每餐必须有姜，但也不多吃。 食不语，寝不言。 吃饭的时候不说话，睡觉的时候也不说话。 虽疏食菜羹，瓜祭，必斋如也。 即使是粗米饭蔬菜汤，吃饭前也要把它们取出一些来祭祖，而且表情要像斋戒时那样严肃恭敬。 |
古人的言谈举止与养生 一、是以养生之法，不远唾，不骤行，耳不极听，目不久视，坐不至疲，卧不至极，先寒然后衣，先热然后解。不欲甚饥，饥则败气；食诚过多，勿极渴而饮，饮诫过深。食过则症块成矣，饮过则痰癖结聚气风，不欲甚劳，不欲甚逸。 二、久言笑则脏腑伤，久坐立则筋骨伤，寝寐失时则肝伤，动气疲劳则脾伤，挽弓引弩则筋伤，沿高涉下则肾伤，沈醉呕吐则肺伤，饱食偃卧则气伤，骤马步走则胃伤，喧呼诘骂则胆伤，阴阳不交则疮痱生，房室不节则劳瘠发。 三、勿露卧星月之下，勿饥临尸骸之前，勿沐浴后而迎猛风，勿汗出甚而便解衣，勿冲热而便入冷水淋身，勿对日月及南北斗大小便，勿于星斗下露体，勿冲霜雾及岚气。 四、耳不可赡，目不可厌，口不可满，身尽府种，筋骨沉滞，血脉壅塞，九窍寥寥，曲失其宜，虽有彭祖，犹不能为也。 五、不欲甚劳，不欲甚逸，勿出汗，勿醉中骤走，勿饱食走马。勿多语，勿生餐，勿强食肥鲜，勿沐发后露头。冬不欲极温，夏不欲极凉，冬极温而夏有狂疫，夏极凉而秋有疟痢。 六、人受精养体，股气炼形，则万神自守其真；不然者则荣卫枯悴，万神自逝，悲思所留者也。 七、常闭气纳息，从平旦至日中，乃跪坐，拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，信服数升，乃起行言笑。其偶有疲倦不安，便导引闭气，以攻所患，心存其身，头面九窍、五脏四肢，至于发端，皆令所在，觉其气运转体中，起于鼻口，下达十指未，则澄和真神，不须针药灸刺。 八、凡行气欲解百病，随所在念之。头痛念头，足痛念足，和气往攻之，从时至时，便自消矣。时气中冷，可闭气取汗，汗出辄周身，则解矣。行气、闭气虽是治身之要，然领先达解其理，又宜充实，不可丰满。若气有结滞，不无暇流，或至发疮，臂如泉源，不可雍遏。若食生鱼、生菜、肥肉，乃喜怒忧恚不除，令人发上气。凡欲学行气，皆当以渐。 九、男女相成，犹天地相生也。所以神情导养，使其不失其和；天地得交接之道，故无终竟之限；人失交接之道，故有伤残之期。能避众伤之事，得阴阳之术，则不死之道也。天地昼分夜合，一年三百六十交，而精气和合，故能消费万物而不穷，人能则之，可以长存。 十、养寿之道，但莫伤之而已。夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也；美淑姿，幽闲文娱，不致思欲之惑，所以通神也；车服威仪，知足无求，所以一志也；八音五，以悦视听，所以导心也。凡此皆以养寿，而不能推敲之者，反以速患。古人至人，恐天下才之子于识事宜，流遁不还，故绝其源。 十一、美妖丽，娇妾盈房，致使虚损之祸，知此可以长生。 十二、道不在烦，但能不思衣，不思食，不思声，不思，不思胜，不思负，不思失，不思得，不思荣，不思辱，心不劳，形于极。 十三、重衣厚褥，体不劳苦，致使风寒之疾；厚味脯腊，醉饱厌??，致使聚结心病；美妖丽，嫔妾盈房，致使虚损之祸；淫声哀音，怡心悦耳，致使荒耽之惑；驰骋游观，弋猎田野，致使发狂之失；谋得打败，兼弱取乱，致使骄逸之败；盖贤者或失其理也。然养生之具，譬犹水火，不可失延，反为害耳。 十四、人不晓得，径服药损伤，血气缺乏，肉理空疏，髓脑不实，内已先病，故为外物所犯，风寒酒以发之耳。若本空虚，岂有病乎？ 十五、上士别床，中士异被。服药千裹，不如独卧。使目盲，声使耳聋，味使口爽。苟能节宣其道适，抑扬其通塞者，可以增寿。一日之忌，暮食无饱；一月之忌，暮饮无醉；一岁之忌，暮需远内；终身之忌，暮需护气。 十六、凡女子不可无女，女不可无男，若孤单而思交接者，损人寿，生百病，鬼魅因之共交。 十七、音讯之情，不可不知也。又须当避大寒大热，微风大雨，大雪，日月蚀，地动雷震，此是天忌也；醉饱，喜怒忧虑，悲痛恐惧，此人忌也；山川神祈，社稷井灶之处，此为地忌也。既避此三忌，又有吉日，春甲、乙，夏丙、丁，秋庚、辛，冬壬、癸，四季之月戊、己，皆王相之日也，宜用嘉会。 十八、人年四十已下，多有放恣，四十已上，即顿觉力气一时衰退。衰退既至，众病峰起，久而不治，遂至不救。所以彭祖曰：“以人疗人，真得其真。故年至四十，须知防身之术。年未满四十者，缺乏与论房中之术。 十九、爱精养神，服食众药，可得长生，然不知交接之道，虽服药有益也。男女相成，犹天地相生也。天地得交会之道，故无终竟之限；人得交接之道，故有夭折之渐。能避渐伤之事，而得阴阳之术，则不死之道也。 二十、由于阴阳不交，情欲深重，即鬼魅假像与之交道。与之交道之道，其有胜自于人，交久则迷惑，讳而隐之不肯告，以为佳，故至独死而莫知之也。不治之，杀人不过数年也。 二十一、五音使人耳聋，五味使人口爽，苟能节宣其宜适，抑扬其通寒者，不以减年，得其益也。凡此之类，臂如水火，用之过当，反为害也。 二十二、夫思远强记伤人，忧喜悲痛伤人，喜乐过差伤人，忿怒不解伤人，汲汲所愿伤人，阴阳不顺伤人，有所伤者数十种，而独戒子房中，岂不惑哉？ 二十三、人生于世，但养之得宜，可至百余岁。不及此者，是皆伤之也。大醉、大喜、大怒、大温、大寒、大劳、大极，皆伤也。甚饥、甚渴、甚思、甚虑，皆伤也。久坐、久立、久卧、久形，皆伤也。寒温得节，饥饱适合，无思有为，惟清惟静，此可言修身耳。 二十四、已得其寿，复养之得宜，则宜短命，但要莫伤也。冬温夏凉，不失四时之和者，所以适身也。美曼态，不至思欲之感者，所以通神也。车服威仪，知足不求者，所以一其志也。八音五，不至耽溺者，所以导心也。凡此之物，本以养人，人之不能推敲得中，反以为患。故圣贤垂戒，惧下才溺之，流遁忘返，用之失所。故修道之士，皆令制止，欲以检制之易也，亦由水火，用之过当，反为害耳。 二十五、人不知经脉损血气缺乏，内理空疏，髓脑不实，体已失病，故为外物所犯，因风寒酒欲以发之。若本空虚，岂有病耶？凡远思羡愿，伤人也。忧恚悲痛，人情过乐，愤恨不解，汲汲所爱，戚戚所患，寒温失节，阴阳不交，皆所伤也。 二十六、天地昼离而夜合，一岁三百六十交，故四时均而万物生，生成不知穷极。所以天不失其动，地不失其和，物不失其生，而能持久也。人不能法天地，而有常减衣绝食，自取死病，遇之甚也。 二十七、去此修摄节宣之外，则有服元和之导引，得其道则邪不能入，此理身之本也。及四时，首月责已谢过，卧起早晏之法，可以教初学之士，引进向善之门，渐正其心，而徐息其罪咎，非便能致人得道也。若血脉干涸，神情凋败，岂鬼神念真而能守之？固未知其益矣！此由伟人为道而求其末，不务其本也。 二十八、吹嘘呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘之，无不有也。 二十九、神强者长生，气强者易灭。懦弱畏威，神强也。鼓怒骋志，气强也。 三十、伟人才所不至而极思之，则志伤也；力所不胜而极举之，则形伤之。积忧不已，则魂神伤矣；积悲不已，则魄神散矣。喜怒过多，神不归室；憎爱无定，神不守形。汲汲而欲，神则烦；切切所思，神则败。……，且人生一世，长远之期，寿不过三万日，不能一日无损伤，不能一日修补，徙责神之不守，体之不康，岂不难乎？ 三十一、五味不得偏耽，酸多伤脾，苦多伤肺，甘多伤肾，咸多伤心。此并应于五行，潜禀四体，可理可究矣。志士小人，深可慎焉。犯之必方便损，久乃积成衰落。 三十二、是故心为五脏之言，气为百体之使，动用以太和之马，通宣以玄寂为车，关节烦劳，即偃仰导引。若不营摄养之术，不顺战争之道，顷刻气衰于不竟之际，形枯于声之前。 三十三、劳其渺渺之身，憔其戚戚之思。闻斯涵养，深可修慎。是以真人常日恬淡。不亲狂荡，而愚者纵意，未至损身，已先败其神魂，伤其魄矣。 三十四、已入道当食甘旨，服轻丽，通阴阳，处官秩耳。骨节刚强，颜和泽，老而不衰，延年久视。长在人间，寒温风湿不能伤，鬼神众精莫敢犯，五兵百虫不敢近，嗔喜毁誉不为累，乃可为贵耳。 三十五、人气莫如朘精。朘气郁闷，百脉生疾。朘气不成，不能繁生，故寿尽在朘。朘之保爱，兼予成佐。是故道者创造垂手、循臂、摩腹、从阴从阳，必先吐陈，乃吸朘气，与朘通息。 |
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