古代家训之修身养性篇
古代家训之修身养性篇
礼记·大学有一段大家耳熟能详的文字：“古之欲明明德于天下者,先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者,先致其知；致知在格物;物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平;”这就是着名的“修身、齐家、治国、平天下”儒家教育理论;在这一理论中,修身是基础,是根本;如果没有修身,何谈齐家、治国、平天下“君子之守,修其身而天下平;”孟子·尽心下而修身同时也包含养性是后天的事情,需通过人自身的艰苦努力和持之以恒才有可能培养出优秀品质;所以,古人特别重视修身,修身养性内容在古代家训中占有很大的比重;黄金搭档广告词
立志;“人无志,非人也;”嵇康家诫“人贵立志,念念向上一等做法,有志者事竟成矣;”于成龙于清端公治家规范“志不立,天下无可成之事;虽百工技艺,未有不本于志者;”王守仁教条示龙场诸生修身须先立志;身陷囹圄、即将被处死的杨继盛在临刑前依然告诫儿子“要立志”,“若初时不先立下一个定志,则中无定向,便无所不为,便为天下之小人,众人皆贱恶你……故吾要你第一先立起志气来”给子应尾、应箕书;立志必须持恒;朱熹给在外求学的儿子提醒要立下高尚之志,担心儿
子“志趋卑凡,不能克己从善……自趋小人之域”与长子受之;王守仁还专门给其弟王守文写了示弟立志说一文训诫弟弟,又督促侄子正思“可从抄录一通,置之几间,时一省览,亦足以发”赣州书示四侄正思书;司马迁之所以能写出千古不朽的史记,一个重要的原因是他秉承父教,立下远大的志向,忍受腐刑的凌辱和打击,“发愤着书”,终于“扬名于后世,以显父母”司马谈命子迁;持恒贵在“素日”;“凡人修身治性,皆当谨于素日”玄烨庭训格言,不抓住“素日”而得过且过,志向不可能实现,修身也很难成功;
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正心;王守仁在传习录中讲道:“欲修身,先养心;心即理也,天下又有心外之事、心外之理乎”杨继盛临刑之前诫子书曰:“心为人一身之主,如树之根,如果之蒂,最不可先坏了心;心里若是存天理、存公道,则行出来便都是好事,便是君子这边的人;心里若存的是人欲、是枯,蒂坏则果落;故我要你休把心坏了;”费氏家训十要中,第一要就是要存好心;“心者,身之主也,心若无良,何以生世而为人乎惟以天良为主,使吾心之所发,一丝一毫不容苟且;每操守于寸衷,毋疏忽于一念,处世则尽己之心,经维持待人,则推己之心以相及;凡一切邪不正之心,损人利己之心,忘恩负义之心,趋炎附势之心,忍心害理之心,一概悉除……故修身在于心,灭身亦在于心……吾愿族中当以存好心,为第一要着;”一要宁静;“静以修身”是一种修养,也是一种精神境界;傅山书教子弟十六字格言中,第一个字就是“静”;“天下有学问、有识见、有福泽之人,未有不静者张产能管理
廷玉澄怀园语;”二要淡泊;明·郑公式昨非庵日纂曰:“万病之毒皆生于浓;浓于声,生虚怯病；浓于货利,生贪饕病；浓于功业,生造作病；浓于名誉,生矫激病;”如何去浓张廷玉认为:“万病之毒,皆生于浓,吾有一味药解之,曰：淡”三要寡欲;“欲”字,古人还有一个写法,即“公式”,“欲”字下边加一个心,表示为心里所想、所求之贪欲;欲是一把双刃剑,人不可能没有欲,没有任何欲望,生活就失去了动力；而欲望过强,则会迫得人走向另外一个方向,控制不住就会出问题;所以欲望要尽量淡一点;荀子说:“人生而有欲,欲而不得,则不能无求；求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷;”四要忍耐;发明于广东省中山市的张公·百忍歌,把何为忍、为何忍、如何忍讲得淋漓尽致:“忍是大人之气量,忍是君子之根本；能忍夏不热,能忍冬不冷；能忍贫亦乐,能忍寿亦永；贵不忍则倾,富不忍则损；不忍小事变大事,不忍善事终成恨；父子不忍失慈孝,兄弟不忍失爱敬；朋友不忍失义气,夫妇不忍多争竞；忍得淡泊可养神,忍得饥寒可立品；忍得勤苦有余积,忍得荒淫无疾病；忍得骨肉存人伦,忍得口腹全物命；忍得语言免是非,忍得争斗消仇憾；人生不怕百个忍,人生只怕一不忍；不忍百福皆雪消,一忍万祸皆灰烬;”
电压力锅好吗明德;品德是人在道德行为中所表现出来的比较稳定的、一贯的特点和倾向,是一定社会的道德原则和规范在个人思想和行为中的体现;因此,“重德修身”是古代家训的核心内容;儒家所倡导的“三纲”中把“明明德”放在了第一位;礼记·大学曰：“富润屋,德润身;”孟子云：“太上有立德,
其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽;”以“仁”着称的三国·蜀刘备在敕后主辞中训诫道:“勿以恶小而为之,勿以善小而不为;惟德惟贤,能服于人;”教育家孔子曾言：“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也;”他的一大贡献就是把德育的精髓概为孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八项内容,要求学生要“志于道,据于德,依于仁,游于艺”;朱熹在家训中坦言：“有德者虽年下于我,我必尊之；不肖者,虽年高于我,我必远之;”他还认为道德修身就同“衣服之于身体,饮食之于口腹,不可一日无也,不可不慎哉” 如何修德朱子治家格言的作者朱柏庐在劝言·积德一节中作了具体阐释：“积德之事,人皆谓惟富贵然后其力可为;抑知富贵者,积德之报,必待富贵而后积德,则富贵何日可得积德之事,何日可为惟于不富不贵之时,能力行善,此其事为尤难,其功为尤倍也;盖德亦是天性中所备,无事外求,积德亦随在可为,不必有待……今人于钱财田产即去经营日积,而于自己所完备之德不思积之,又大败之,不可解也;”他又特别提醒：“步步是德,步步可积;但存一积德之心,则无往而不积矣；不存一积德之心,则无往而为德矣;要知吾辈今日不富不贵,无力无财,可以行大善事,积大阴德;正赖此恻隐之心,就日用常行之中所见所闻之事,日积月累,成就一个好人,不求知于世,亦不责报于天;若又不为,是真当面错过也;”
修性;“子曰：性相近也,习相远也;”论语·阳货孔子一语道破了人后天性格修养的重要,指明了邓伦和邓超什么关系
人的本性是相近的,由于习染不同才相互有了差别;养性关键在于度,度是事物保持其质量的界限、幅度和范围,量变与质变相互区别的根本标志就在于：事物的变化是否超出了度;在人生性格修养过程中,要掌握适度的原则,要学会把握分寸;在论语一书中,孔子把性格修养作为衡量君子的重要标准,多次强调君子“周而不比”,“乐而不淫”,“哀而不伤”,“和而不同”,“泰而不骄”,“矜而不争”,“而不党”,“贞而不谅”……诸如此类的既要又不要就是度;性格是个广义概念,早在尚书一书中就把性格修养的内容明确为九个方面,即“宽而栗,柔而立,愿而恭,乱而敬,扰而毅,直而温,简而廉,刚而塞,强而义 ”;儒家的这些思想对古代家训有着广泛而又深刻的影响,与现实生活结合起来可概括为“三十不”:自尊而不自负,谦虚而不自卑,紧张而不忙乱,活泼而不轻浮,严肃而不冷漠, 认真而不苛刻,沉着而不寡断,严谨而不迟钝,大胆而不大意,谨慎而不拘束,刚毅而不刚愎,节俭而不吝啬,文雅而不迂腐,幽默而不庸俗,谦让而不迁就,善言而不饶舌,敏行而不逾矩,勇敢而不鲁莽,风趣而不无礼,坚定而不固执,机智而不诡诈,虚心而不虚荣, 乐观而不飘然,随和而不失度,实在而不愚笨,开朗而不放纵,冷静而不无情,沉稳而不呆板,恬淡而不凡庸, 精明而不油滑;同时,围绕着性格修养之“不”,古代家训中常见的还有“毋”、“勿”、“戒”、“忌”等方面的劝诫:“毋傲吝,毋荒怠,毋奢越,毋嫉妒;”源贺遗令诸子“毋说谎,毋贪利,毋任性,毋尚气;”王守仁训儿篇“勿损人而利己,勿妒贤而嫉能;勿逞愤以报横逆,勿
非理而害物命;”朱熹朱子家训“一戒晏起,二戒懒惰,三戒奢华,四戒骄傲;”纪昀寄内子“气忌躁,言忌浮,才忌露,学忌满;”乔致庸
圣贤经典,古代家训;言简意赅,博大精深;格致正诚,修齐治平;修身养性,成风化人;最后,作者因难以割舍而摘引家训之经典范仲淹家训百字铭与读者同飨共勉:“孝道当竭力,忠勇表丹诚；兄弟互相助,慈悲无过境;勤读圣贤书,尊师如重亲；礼义勿疏狂,逊让敦睦邻;敬长舆怀幼,怜恤孤寡贫；谦恭尚廉洁,绝戒骄傲情;字纸莫乱废,须报五毂恩；作事循天理,博爱惜生灵;处世行八德,修身率祖神；儿孙坚心守,成家种义根;”
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