《老子》解读：道家治国谋略的核心理念
《老子》解读：道家治国谋略的核心理念
当局势的发展由治至乱，或由乱至治之时，往往是政治谋略家深刻思考治国方略的重要时期，当原有政治秩序遭受到严重冲击时期，或者旧秩序被打破，新秩序将建立之时，往往是政治思想家总结和探索政治管理策略的最佳时期。春秋中后期，周朝由强转弱，周王室日益衰微，大权旁落，诸侯国之间互相征伐，战争频繁，小诸侯国纷纷被吞并，强大的诸侯国在局部地区实现了统一。在乱与治频繁更替的大变化时期，老子深深地思考着治国理政的大道理。
自周王室动迁之后，周王室已经开始表现出衰弱迹象，之后，王室的权力逐渐减弱，周王室的地位已沦为和一个中等诸侯国地位相近。而各诸侯国之间互相攻伐，战争持续不断，小国被吞并，周王室已经无力阻止诸侯国的战争行动了。此外，各诸侯国内部，卿大夫势力逐渐强大，国内动乱时有发生，而弑君夺权的现象屡见不鲜。
与之相应，周天子及其诸侯政治权威出现动摇并逐渐衰落，原有的政治秩序遭受到巨大冲击，而礼乐制度也维持不了了，出现了礼崩乐坏的状况。此外，学在官府的局面也被打破，随之而来，出现了学术下移、典籍文化走向民间等教育和文化方面的大变化。与此紧密联系，
人们思想观念也发生了巨大变化，礼乐思想统治的一统局面被打破，代之而起的是出现各种思想观念。
鲁昭公七年（公元前535年），老子因受到朝中权贵的排挤，被甘简公免去守藏室史之职，出游鲁国，在鲁国巷党主持友人葬礼，此时孔子17岁，也帮着助葬，并问礼于老子。
而就在这一年，晋国出面划定杞国、鲁国边界，季孙说服谢息将成地划给杞国，这表明，当时周王室已经无力支配诸侯国了，杞国、鲁国边界的划定不是由周王室来裁定，而是由晋国来主持，王室权力的衰弱已经很明显了。
周景王十五年（鲁昭公十二年、公元前530年），老子被甘平公召回仍任守藏室之史，到了周景王十九年（鲁昭公十六年、公元前526年），孔子到周朝都城去观光，并拜访了老子。老子作为守藏室史，属于史官，周朝的史官的主要职责是观察星象、制定历法、管理王室典籍和收藏档案，以及记录政治言行。而孔子在鲁国问礼于老子，后又在周拜访了老子，说明老子在当时是很有名望很有学识的。而当时旧有制度在瓦解，君臣宗法秩序遭到破坏，礼崩乐坏现象已经出现了。
五一劳动节寄语这种趋势的发展，导致了后来有了“王子朝之乱”，出现周王室卿士专政，并最终导致“王室遂卑”。此时，维护分封体系的君臣制度、宗法制度和诸侯制度都遭到了破坏，甚至开始崩溃，以周天子为中心的等级秩序已无力再维系下去。而王子朝携着周室典籍图法奔楚，使得王室典籍大量失散，但促进了中原文化向南传播，对楚国文化的发展起着非常重要的作用，直接或间接促生了后来的百家争鸣。
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老子道家思想的形成以及后来的发展，就是在这一礼坏乐崩的时代发生的。而老子不单是一个史官，也不单是一个做学问的，而是一个很关心时局的政治哲学家，所以，在周王朝由治到乱的特殊时期，他对于治国理政问题的思考是非常深入的。
《汉书·艺文志》总结说：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”老子的道家思想后来之所以能形成“君人南面之术”，即帝王的政治权谋，足见老子思想中有政治谋略的重要成分。
到了战国时期，道家分化为各国不同派别，而“黄老之学”最为兴盛，在战国末期，形成了“黄老独盛压倒百家”（蒙文通语）的局面，可见，重视老子“无为”政治哲学的观念颇受欢迎。
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致我们终将逝去的青春 豆瓣总之，老子既是哲学家，也是政治谋略家，他对于治国谋略的思考和探索对后世有十分重要的影响，他以道学思想来总结周朝由治至乱的政治历史经验，提出了道家的一系列治国策略，是很值得注意的。
老子最重要的治国谋略就是以“道学”作为政治学的哲理基础，以关于“道”的基本理念来阐述治国理政的种种管理策略。
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第一，老子治国谋略的基本理念：“我无为，而民自化”。
《道德经》第五十七章阐述了老子治国的基本理念：
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？
天下多忌讳，而民弥叛；民多利器，国家滋昏；人多知而奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
这一段话主要说的是：
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