山东阳谷尊称“二哥”讳称“大哥”的民俗学诠释--兼论山东、河北、天津...
山东阳谷尊称“二哥”讳称“大哥”的民俗学诠释 ——兼论山东、河北、天津等地的“二哥”尊称旧俗
孙剑艺
【摘 要】[摘 要] 山东阳谷一带陌生男子间尊称“二哥”讳称“大哥”的社交称谓，实滥觞于明代以来广泛流传的“武松文化”。它使得相貌魁伟、刚强侠义的武松二哥形象以及恰成反衬的武大郎形象深入人心，导致“大哥”成为避讳，“二哥”成为社交尊称。这其实是一种“英雄崇拜”的结果。但家庭内兄弟排行“大哥”、“二哥”俱全，说明此前亲属称谓已经定型。河北清河县也有此语言现象，属武松文化的正常延伸。但天津尊称“二爷”、“二哥” 却与武松文化无关，其历史渊源是“拴娃娃”民俗。而今此种语言习俗已呈衰微之势。
【期刊名称】民俗研究
【年(卷),期】2014(000)001
【总页数】8
【关键词】[关键词] 社交称谓；二哥；大哥；武松文化；拴娃娃
常言道“入乡问俗”。各地有各地的乡风民俗，体现在语言上，就会形成各具地方特的民俗语言或曰民间语言。钟敬文先生主编的《民俗学概论》第十一章专论民间语言，谓“民间语言是一种民俗现象”，是“民众习俗的一部分、民间文化的一种”，“民间语言不仅自身就是一种民俗，而且它还记载和传承着其他民俗事象”。*钟敬文主编：《民俗学概论》，上海文艺出版社，1998年，第302、304页。并且该书将称谓语作为常用型的民间语言对待。近几年随着旅游文化的升温，各地相继出现了民俗文化热，例如山东人尊称“二哥”讳称“大哥”的民俗语言现象，就不断被媒体和书籍炒作。其实这种民俗语言现象的根源是在敝乡阳谷县，或者说是盛行于阳谷。那么该称谓是怎样形成的？在山东又有怎样的地域扩散？全国其他地方有无尊称“二哥”讳称“大哥”的社交民俗语言？其深层原因又是什么？既为民俗语言，则只能向民俗文化层面寻求答案。
一、阳谷尊称“二哥”讳称“大哥”习俗及其民俗文化内涵
阳谷有一种传统民间习俗，即出门在外，遇到年龄相当的陌生男子，要尊称为“二哥”，而不许称“大哥”。比如在集市赶集，人来车往，熙熙攘攘，请求让道的，问事问路的，人中便不时传来这种带有尊敬、客气和祈求语气的“二哥”称呼。推车儿的，挑担儿的，要想请人给
自己让路，只须一句话：“借光啦二哥！”如果挑副油挑子，就更简单了：“碰身油啦二哥！”——这时别人不让也得让，谁愿碰身油呢？如果是问事或者问路，那得先喊声“借光啦二哥”，然后再询问，例如：“借光啦二哥，木料市儿往哪走？”一声“二哥”，显得客气而亲热，别人听着舒坦，自己的交际目的也达到了。相反，如果称人家“大哥”，不仅交际目的达不到，恐怕还会遭来白眼。大家看，这不是一种很有趣的方俗语言现象吗？但是，阳谷人在一个家庭之内，老大、老二……兄弟排行好几个，亲属称谓方面却是“大哥”、“二哥”、“三哥”等俱全，仍是以“大哥”为尊，而不必避讳。可见出门在外称人家“二哥”，已与家庭中的兄弟排行无关。该“二哥”既已走出家庭，进入社会，它就变成了社会称谓。再进一步限定一下，它应该属于“社交敬称”之列，专用于陌生男子间交际时的礼貌敬称。由于这种社会称谓尚带有亲属称谓的影子，语言学上又称其为“拟亲属称谓”或“类亲属称谓”。
阳谷这种尊称“二哥”讳称“大哥”的社交民俗语言现象虽相沿已久，但谁也不知起于何时；至于为什么称“二哥”不称“大哥”，阳谷人自己也说不清道不明。我小时候对这种有悖常理的现象感到奇怪，遍询老人：为什么到外面非得叫人家“二哥”，而不能叫“大哥”呢？初时老人们不告诉我，只神秘兮兮地说：“‘大哥’是孬话”，或者确切点说：“‘大哥’是骂人的话”。问急了则说：“大哥是王八！”再问：“二哥呢？”答曰：“二哥是兔子。”这种解释真是叫人丈二金刚摸不
着头脑，不说还好点，越说越糊涂。王八、兔子都是动物，王八固然遭人厌恶，但并没有任何的民俗传说能够说明兔子的高尚和受人尊敬啊？所以，“大哥是王八”似乎还能与讳称“大哥”贴点谱；但“二哥是兔子”的说法，与“二哥”之成为社会尊称，显然是风马牛不相及了。
民俗语言必定有其得以形成的民俗语源，只是时间一久，其语源和真相被埋没了而已。语言是一种社会现象，它除了遵循自身的发展规律外，还要受社会的政治经济、文化习俗以及人们的观念认识等各方面的影响。因此阳谷人尊称“二哥”讳称“大哥”这种现象，不行于家庭内部而行于社会外界，一定是社会文化方面的外在原因所致。思来想去，能够影响阳谷民风民俗的文化，最明显的莫过于以景阳冈打虎英雄事迹闻名天下的好汉武松的故事了。武松故事自诞生以来，不断被人们加工演义、敷展铺张，通过小说、戏曲、曲艺等各种民间文学艺术形式而得以广泛流传。武松故事以及由其演义而来的诸种民间文学艺术形式，我们可以称之为“武松文化”。而“二哥”尊称的出现，就与武松文化有很大关系：
而最值得一提的则要推好汉武松武二哥了。相貌堂堂、勇猛英武、刚强侠义的武二哥的形象,在老百姓的心目中深深扎下了根。而大哥——武大郎,外号“三寸丁谷树皮”者,那副猥琐的形相,那种懦弱的性格,实在为人所不齿。所以人们渐渐以“二哥”为日常交往中的尊称,而不再称“
大哥”,称“大哥”那简直等于是骂人。可见“二哥”之称非出偶然。*剑艺、福为：《陌生人交际的礼貌称谓》，《语文建设》1996年第6期。
而这一见解，其实早在八十年前就有人谈到了。民初有位名士叫尤半狂，是著名的“鸳鸯蝴蝶派”作家，他在1926年《红玫瑰》第6卷第26期上发表一篇随笔，题为《俗语噱谈》，开宗明义即说到：
前在皖北，有鲁人某君，在省候补，人极戆直，友人则背呼之曰傻瓜。纳妾甚艳，友朋每以为谐谑资料。我人见之，喜作笑脸，长揖而尊之曰大哥，某必艴然谓：“谁和你胡闹？”旁观者不解，辄谓：“某君太不讲理，人家这样客气，你却以为胡闹。”不知“大哥”二字，适得鲁人忌讳，在笑谑时称之，不啻詈为“忘八”。盖鲁人有俚语，谓：“大哥是忘八，老二是好汉。”为中下等人所流传，此语由来已久，或谓即由于“水浒”之武大武二。故鲁人见人以戏谑态度，呼之为老大哥，必勃然云。*见袁进主编：《闲者的盛宴》，东方出版中心，1997年，第144页。以家人之名二哥结局
该文以具体生动的事例证明尊称“大哥”乃“鲁人忌讳”，如同骂人曰“忘八”( “忘八”为“王八”之旧写)，并且引出了“大哥是忘八，老二是好汉”一句山东俚语。同时又谓此种习俗“由来已久”，
并推测“或即由于‘水浒’之武大武二”。只是作者不知这位“某君”具体为山东何处，只得笼统谓之“鲁人”，说不定正是阳谷、聊城一带人呢？不管怎样，有了这样确凿的书面文献证据，我们可以下一个更加确切些的结论了：阳谷“二哥”系导源于“武松文化”！
二、阳谷“二哥”尊称的形成年代及“武松文化”的历史渊源
我们既已认定阳谷尊称“二哥”讳称“大哥”的习俗导源于“武松文化”，据此便可对它的形成年代加以推断了。大体言之，约为明朝中后期。因为“武松文化”来源于“水浒文化”，所以“二哥”尊称的形成必定是在水浒故事广泛流传之后。众所周知，水浒故事虽然发生在宋朝，但正史中只有极零星的一点记载，而主要是通过民间文艺形式加工创造而得以广泛流传的。宋元时期已经出现了有关水浒故事的话本和杂剧，明初施耐庵、罗贯忠对先前的水浒故事进行了集大成性质的加工扩充和再创作，完成了不朽的鸿篇巨制《水浒传》，从而使得“水浒文化”得到了广泛传播。《水浒传》中有关武松的故事共有十回，俗称“武十回”，在书中可算重头戏，成为武松文化的重要蓝本。

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