让文艺作品雅俗共赏
让文艺作品雅俗共赏
作者：林静
来源：《广西教育·D版》2013年第04期
        2012年12月19日，由搜狐文化频道主办的“全国十大丑陋雕塑评选”新闻发布会在今日美术馆举行，会上公布了十大丑陋雕塑的评选结果，并由7位专家学者进行现场点评。中国美术专家王明贤高度评价此次评选活动，他认为此次活动说明了中国大众审美意识的觉醒。但是在媒体提问环节，有人提问：“从专业的角度看，有的雕塑根本不算丑陋，为什么被老百姓选中？”
        这一问，其实问出了当前应该如何审美的问题。2012年，对中国城市公共雕塑的争议频现，其中有民众对公共雕塑的微辞，也有“外行”与“专家”的对垒，这些争议折射出大众制造与精英审美的“鸿沟”。搜狐文化频道的主编雷剑峤说：“在我们这个时代，文化是多元的，我觉得这种多元化是一件好事，因为多元才有生命。但是多元化也带来一种问题，它使人们的价值观混乱，让公众觉得无所适从。”
        影视作品同样也存在这样的审美争议。自《泰囧》上映以来，其票房一路攀升，截至1月
26日，《泰囧》的票房已经累计达到12.57亿元，虽然没有打破《阿凡达》13.9亿元的国内票房纪录，但《泰囧》的观影人次已超过3900万，创下国内电影市场近十年来的新高。正当这部电影受到热捧的时候，学术界却出现了批判的声音。“《泰囧》是一部典型的‘三俗’电影，低俗、庸俗、媚俗！以电影为代表的中国文化产业不能只盯票房，还应注重文化导向，注重提高老百姓的文化素质与品位。”武汉市政协委员、华中师大文学院教授、作家晓苏在武汉市“两会”上炮轰电影《泰囧》对于文化产业的不良示范。会后，晓苏在接受记者采访时进一步谈到，《泰囧》这样没有审美价值与艺术含量的电影之所以能获得如此高的票房，在一定程度上反映了国民欣赏水平偏低的问题。“这样的电影对于国民素质的提高毫无意义，反倒会起到负面作用。”
        大众所喜爱、所欣赏的却是为精英界所鄙视、所批判的，而精英界所推崇、所倡导的却是为大众所不能接受、不能认同的。这两个例子都充分说明了大众审美与精英审美存在差异。那么，是什么导致了大众审美与精英审美的差异呢？
        导致审美差异的原因
        审美水平跟一个人所处的环境、所接受的文化教育、所处的阶层、所具备的文化素养有
关，大多数人所接受到的文化教育都是普通的教育，只有少部分人接受高层次的精英教育。教育的水平又影响了人们的职业和所处的社会层次。阶层的不同导致了审美的差异。在中国，普通百姓是多数，如果把平民百姓称为“大众”的话，那么具有高等文化水平和较高素养的精英层则可以称之为“小众”了。从这样一个社会结构可以看出差异之所在。说到底，大众审美与精英审美的差异就是大众文化与精英文化的差异。
        大众文化扎根于生活在城市的大街小巷、商店市场、公汽巴士中的平民百姓，它贴近大众生活，易与大众亲和，也便于在大众中传播。它讲求的是通俗、流行、感官，它的主要功能是娱乐与消遣。而精英文化则是人文知识分子创造、传播和分享的文化，精英文化的审美讲究“雅”，体现了精英文化创造者敏捷的思维能力、渊博的学识和深厚的文化底蕴。无论是严谨的治学态度，还是科学的研究方法，都会给人以启迪。精英层的文化程度较高，很少像大众平民百姓那样关注明星绯闻、儿女情长、风花雪月，相反却多在要求惩治官员腐败、整顿市场秩序、改革教育体制、关注弱势体等深刻触及现实的问题上大做文章。精英文化讲求的是科学、严谨、深刻，它的目的不是为了消遣、好玩儿，而是为了探索挖掘事物中深藏的精神价值。
        正如电影《泰囧》，从大众审美的角度来看，它的确满足了大众对金钱的崇拜感，满足了大众的娱乐需求，使得在城市快节奏生活、工作的人们得到了放松，它看重感官的享受和愉悦，并不追求高尚的内涵与精神。精英阶层却总是要透过现象看本质，他们关注的是作品和艺术本身蕴含的精神价值和意义。
        作家晓苏提出，《泰囧》其实代表了当下中国电影的两种不良倾向——“贱下”与“炫富”，这是值得警惕的。所谓“贱下”，就是拿老百姓开涮，挖苦、讽刺老百姓，“王宝强饰演的小人物，在整部电影中的作用就是不断地被作贱与嘲笑”；所谓“炫富”，就是赤裸裸地宣扬拜金主义，例如有钱人可以施舍穷人。晓苏说：“现在很多人把电影《泰囧》作为中国文化产业小投入、大产出的成功范例，我觉得但凡有一点文化担当与文化使命感的知识分子，都不会赞同这样的观点。文化产业最重要的使命，还是提高国民的文化素质与欣赏水平。”
        寻求雅俗之间的共鸣
        面对大众文化与大众审美，我们不应该一味地抵制或褒扬它，而应该正视它。一味批判或热捧大众审美都太过极端。之所以有这样的审美观存在，与中国是一个发展中国家，大众受教育程度和文化素质偏低有密切的关系，也与消费时代的快节奏生活有关。这是一种客观
存在的现实，大众审美正是对这种现实的一种反映。如果其本质——国民文化素质得不到普遍提高，那么这样的审美差异也将一直存在。
        大众文化产品带有极大的功利性和盲目性，它的商品性决定了其主要的价值在于娱乐消遣。它能把人们从日常单调的生活中解放出来，却不能很好地发挥艺术功能，起到陶冶人、净化人的作用。大众文化注重日常生活中的审美满足、心理满足与自我满足，强调的是快乐、满足、宣泄与放松，排斥严肃与崇高，在一味追求快乐的同时，淡化了人们的道德意识。它通过不断增强和创新其娱乐功能来尽可能地吸引消费者，同时也尽力追求商业利润。作为一种崇尚快乐原则的娱乐文化，具有突出的“非道德化”倾向。
        大众文化较少去探求宇宙或人生的本质，而更多的是揣测文化市场的动向，琢磨世俗社会中人们的情感欲求。它片面发展人的感性，把感性引向同理性错位甚至对立的泥潭中，为消费者搭建了一个宣泄情感的现实舞台或者实现梦想的虚拟空间。长此下去，很容易使接受者沉溺于感官享受而忽略了开拓精神空间，使文艺丧失精神内涵，使人们的审美情趣低俗化。
        鲁迅曾经指出：“俗文之兴，当兴二端，一为娱心，一为劝善。”但在当今，劝善的功能
明显被娱心所取代，“娱心”全国十大丑陋雕塑被当成主要目的去开拓，以致泛滥。
        而与之相反，精英文化、精英审美一向以终极性的精神探求与有深度的艺术尝试为特征。这种特征限制了高雅文艺的接受对象和消费主体，它的受众不是一般的人，而是经受过特殊训练、具备一定文艺修养和文化素质的体。精英文化、精英审美若不能为大众所了解与接受，它也就失去了应有价值，只能孤芳自赏，成为空中楼阁。陈忠实在谈自己的创作体会时说：“我们的作品不被读者欣赏，恐怕不能完全责怪读者档次太低，而在于我们自我欣赏从而囿于死谷。必须解决可读性问题，只有使读者对作品产生兴趣并迫使他读完，才可以谈及接受问题。”精英文化只有为大众所喜爱，它的文化价值和社会价值才会体现出来。
        我们应该知道，大众文化虽有忽略人类理性的一面，但如果加以科学引导，就能使它由消极面向积极面转化。笔者认为，精英阶层不应一味地去批判大众文化、大众审美，而应致力于思考如何加强大众审美教育，提高大众的审美能力。当大众的人文精神和人文品位提高到一定程度，大众文化与精英文化的界限就会逐渐淡化。
        诚然，艺术创作本身是独立的，但是当艺术家把作品放到大众面前的时候，还是应该考虑大众的心理需求与审美趣味，只有为大众所熟悉，才能为大众所关注。只有使那些极端个
人化、神秘化、形而上的东西，必须依靠丰富的知识、特殊的感悟才能领会到的东西变成人人能懂、可感可知的东西，才能受到大众的青睐。艺术家隋建国说：“艺术家在自己工作室里创作，倘若他的作品不放到公共环境里面，那么雕塑家爱怎么操作都可以，没问题。但是如果要把作品放到公共环境里面，他一定要考虑使作品与实地环境相协调，跟当地文脉相联系。”但这种需求绝不应该是迎合，它应该以精英文化的冷静与严谨，循序渐进地探求与大众文化的共同点，取大众文化之精华，融合精英审美的艺术气质，尽力建立一座精英审美与大众审美的桥梁，寻求两者之间的共鸣，引导大众文化、大众审美向积极面转化。
        艺术家可以根据受众的审美需求、审美趣味的变化，在创作上作出相应调整，逐渐向通俗方向靠拢，汲取通俗文艺的优点，以丰富自己的创作。同时大众文化的从业者也应该审视自己的创作，在创作时使自己的文艺作品具有一定的思想深度，使之具备提升人、感化人、教育人的艺术魅力，而非仅仅满足于感官享乐与市场需求。这就要求我们无论在文艺创作、文艺接受还是文艺研究中，都要秉持一种较为宽容的心态，用发展的眼光看问题，相信雅俗在一定条件下可以相互转化，努力创作出雅俗共赏的文艺作品。
        而作为教育工作者，我们更应该正视多元文化带来的审美差异，在日常教学中，应紧密
结合现实，引导学生正确认识多元文化，培养学生良好的审美鉴别能力，使学生在面对恶搞、庸俗的文艺作品时，不被其“娱心”的功能而“愚心”，积极引导学生欣赏高雅的文艺作品，使学生领悟其内涵，从而提高学生的审美品味。
        （责编 秦越霞）

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