什么是政治思想
什么是政治思想？它的基本特征是什么？政治思想就是适应一定时代需要,反映一定定阶级、阶层或集团利益的政治理想，政治态度和政治要求，为其设计夺取建立和维护政治的方案和为实现其统治出谋献策。政治思维的核心问题始终是国家政权问题因此如何认识国家组织国家管理国家是政治思想的主要内容。它集中表现为各种政治观点。特征：A、阶级性与社会 B、时代性与继承性 C、民族性与交汇性
中国政治思想有哪些基本区别?由于历史上中国和西方国家在地理环境、生产方式、社会结构、政治制度以及民族变迁等方面存在着诸多的差异，中西两种政治思想体系也呈现出互不相同的面貌和特征。主要区别：1两种政治思想体系的思维形态不同。2两种政治思想体系的侧重点不同。3两种政治思想的发展轨迹不同。中国传统政治思想发展的轨迹可以说是“一贯型”的。西方政治思想的发展轨迹则可以说是演变型的。学习政治思想史要掌握哪些基本方法？1坚持逻辑与历史相统一的原则；2坚持阶级的分析方法与具体的、历史的分析方法相结合。3在研究、学习中外政治思想的过程中，特别要防止两种教条，即“马教条”和“洋教条”。
学习中外政治思想史有什么意义？中国传统政治思想和西方政治思想是人类历史长河中积淀下来的成果，它们对人类社会的发展产生了重大的影响，尤其是其精华部分至今仍然具有重要的
价值，值得我们吸收和借鉴。1学习和了解中外政治思想的以展脉洛和中外政治思想家对他们各自时代提出的问题的政治思考，可以开阔我们的视野，提高我们的人文素质。2学习中外政治思想，可以帮助我们正确认识民族传统文化，准确认识西方政治文化，并深化对马克思主义的理解。3不管是继承本民族的优秀传统文化，还是吸收西方的先进文化，其根本目的就是要提高我们的马克思主义理论水平，提高全民族的政治文化素质，从而服务于社会主义政治文化和政治文明的建设，把我国建设成为一个富强、民主、文明的社会主义现代化国家。
如何理解古希腊城邦制度与政治思想的关系？1在西方最早的国家形式是城邦，城邦形成于公元前18~前6世纪的古希腊，其最显著的特征是小国寡民，城邦以一个城市为中心，包括其周围面积有限的农村，城邦是自给自足的国家。城邦中的政府是公共权威负责维护城邦的政治秩序，受地理环境影响，希腊的城邦都是一个个独立的政治实体，它对外独立对内享有完全的自主权，独立的城邦很难形成统一的政治中心，也就无法建立中央集权的国家2希腊城邦中有奴隶，自由人和自由公民，只有自由公民才在城邦中享有政治权利，城邦本质上就是自由公民的自治团体，是公民在法律之下分享权利和义务的政治体系。由于公民的人数有限，城邦普遍实行直接民主制度，公民通过公民大会或陪审法庭机构直接参与城邦重大事务
的讨论，发表自己的见解，提出动议，作出决定。3到公元前5世纪，希望民主制度已经在各个城邦中普通建立，城邦民主制的繁荣带来公民的广泛参与，公民依靠他们自己制定并遵守的良好法律，从事协调一致的活动。法律不仅约束公民，使其合乎规范对统治都也同样进行抑制和监督。使其不能为所欲为，城邦的命运掌握在公民手中，这激发了人们对政治的关心和思考，其中一大批智者和以苏格拉底为代表的思想家们。对发达民主制度和活跃的公民政治生活进行了热烈的政治讨论，推动了政治思想走向繁荣。总之，古代希腊是西方政治思想的发源地，政治思想是伴随着城邦的形成而出现并随着城邦民主制度的兴盛而发展，
柏拉图正义理论的内容和实质是什么？在柏拉图《理想国》一书中，柏拉图首先探讨个人的正义开始，继而转向对城邦正义的探讨，论证了合乎正义的城邦的基本原则，描绘了城邦的基本结构和城邦生活。在柏拉图那里，所谓正义的城邦即理想国贯穿着整体主义精神。它追求城邦整体的和谐、统一和强盛，为此它要求个人完全消融于社会整体中，无条件地为城邦服务，为城邦献身。这是西方政治思想史上整体主义思想传统的源头。
城邦的正义集中体现在社会分工上，社会分工是城邦产生的原因和动力，也是理想国社会政治结构的突出特征。柏拉图的理想国贯彻了严格的社会分工原则。国家应该有“统治”、“保卫”
和“生产”三种职能，相应地，国家也应该分为三个等级，即统治者、辅助者和生产者等级。柏拉图认为只要这三个等级各司其职，各守其序，各尽其责，分工互助，国家就实现了正义。柏拉图设计的理想国是后来一系列理想国中的第一个，这种政治学说中理想国家与现实国家的对立，开创了西方政治思想史中乌托邦主义的传统。
什么是哲学治国？柏拉图哲学家治国思想的依据和实质是什么？1柏拉图理想国的核心内容是哲学家执政治国。2哲学家治国思想是柏拉图的独创，也是理想国最具特的内容之一。3柏拉图以社会分工理论为基础，把政治统治权完全交给少数哲学家，这是对希腊城邦民主制度的否定。
亚里士多德是如何分析城邦的起源、本质和目的的？1亚里士多德在探讨城邦起源时，提出了一个著名的命题：“人类自然是趋向于城邦生活的动物”。他认为人按本性的要求必须过城邦生活，只有通过城邦生活，人的本性才能够实现。2．在与家庭和村社的比较中，城邦的本质显现出来。亚里士多德认为，城邦是“至高而广涵的社会团体”。因为人类生活可在城邦范围内得到完全的自给自足，人的善业在城邦中得以完成。3．亚里士多德指出，组成城邦的公民的本质决定了城邦的本质。他认为有权参加陪审法庭和公民大会的人们才是真正的公
民，而城邦是为了要维持自给生活而具有足够人数的一个公民集团。即只有享受平等政治权利的人才是公民，只有由这样的公民组成的政治团体才是城邦。亚里士多德一再强调城邦与家庭及东方君主制国家的不同，城邦是自由人的自治团体，不是主人与奴隶的结合。城邦政治家的权威是对自由人的治理，是平等的自由人之间所嘱托的权威。
如何评价亚里士多德在西方政治思想上的地位？亚里士多德是西方政治学的开创者。亚里士多德在柏拉图整体主义的框架内渗入了某些个人主义的因素，如提倡有限的私有制。亚里士多德是古希腊政治理论的集大成者。他的政治思想充分体现了古希腊城邦高度的政治文明，对西方政治思想的发展产生了巨大影响。
简述斯多葛派的自然法思想？斯多葛派在使自然法成为完整的理论并使其发挥重要作用方面，贡献是巨大的。他的自然法思想源于其自然哲学。在他们看来,宇宙是自然而然发展的一个绝对的统一整体,而人是这个绝对整体中不可分离的组成部分。人的本性也是宇宙本性在人身上的分享或体现。斯多葛派从更宽广的角度来审视人生。根据他们的观点，人不仅是特定城邦或国家的成员，还是整个宇宙的一个组成部分。下个人类是以自然法为纽带的共同体。服从普遍的自然法就是对人的最高要求。奠定了西方思想史上的自然法传统。它对罗马、中
世纪基督教政治学说和近代的自然法说都产生了深远影响。各派政治学家以自然法为武器，批判现存社会政治制度的弊病，推动社会的改革，倡导新的政治原则。西塞罗的“国家是人民的事业”的基本含义是什么？在西塞罗的时代，罗马国家内部的社会结构和政治体制已与希腊城邦有很大的不同。他给国家下了一个著名的定义“国家是人民的事业”。他说“国家乃人民之事业。但人民不是人们某种随意聚合的集合体，而是许多人甚至于法的一致和利益的共同而结合起来的集合体。他指出，当所有的人处于一个人的暴力压迫之下时，什么都不属于人民，人民却属于一个人，即使是在世界上最美好的城邦，那里也根本不存在任何国家。他的国家的概念突破了古希腊“城邦”概念的狭隘界限。他不再把国家理解为狭小的公民自治体，而是理解为“人民的联合体”。这个概念反映了罗马共和国的特征。事实上，罗马城邦从来就不像希腊城邦那样狭隘和完全封闭。它创建之后，一直在不断地兼并和吸收其他部族和城市的居民。到西塞罗的时代，它已经完全突破了狭隘的城邦界限。
奥古斯丁双城理论的内容和实质是什么？双城理论是奥古斯丁政治理论中最具影响的内容。他区分了所谓的“上帝之城”和“世人之城”。依据双城理论，奥古斯丁指出，世俗国家是上帝实现自己的拯救计划的工具。国家负责满足人们的物质需要，保证人们的安全和有秩序的社会关交往，这是为地上之城和天上之城的公民共同希求的。它是“地上的和平”每个人都希望得
到它。这也是国家的职能所在。他赋予教会以更高的地位。一方面力图使教会从国家的控制下获得独立，免受世俗权威的侵害，另一方面他也要求世俗政府为教会的神圣使命提供诸如镇压异端维持秩序的保护和服务。从他开始直到文艺复兴时期，西方政治哲学都是作为基督教神学的一部分成为“神学的婢女”。
简述封建欧洲的社会政治状况。欧洲封建社会始于公元5世纪,从5世纪到15世纪延续了一千多年，史称“中世纪”。日耳曼人建立了一套采邑制度，并在采邑制的基础上形成了封建等级制度。所有的人都是处于等级关系网上特定地位的人，都有与所处等级相一致的权利和义务。所以中世纪社会突出的特征是人的等级身份和公开的不平等。5世纪末期，基督教得到了极大的发展。一方面，各封建小国的统治者纷纷皈依基督教；另一方面，基督教的主教们也主动投靠日耳曼统治者。日耳曼人占领西罗马帝国后，改变了西欧的社会政治面貌，也给西欧社会的发展带来了新的因素。
欧洲中世纪政治思想的基本特征有那些？①政治思想以神学的形式表现出来，这是西欧中世纪政治思想突出特征。基督教神学思想一直是西欧封建社会中占统治地位的思想。这在政治上表现是神学政治观。神学政治观以《圣经》为信仰的绝对权威，作为判断是非的唯一标准；主张王权神授，教权高于王权。神学政治观改变了古代观察政治问题的立足点，改变了古代的道德伦理观念；由于西欧社会的各个领域都被吸收到基督教神学之中，神学统领一切，政治领域没有成为一个独立的领域，各门学科包括政治学，都没有独立的地位。它们在内容上都成为神学的婢女，在形式上被降为神学的不同分支。②世俗国家观念淡薄是中世纪政治思想的又一特征。在中世纪的西欧，基督教统治降低了国家的作用。教会控制人们生活中的最本质、最重要的部分，世俗国家仅仅负责低等级的事务。由于中世纪国家以分封和私人点有为基础，国王与臣民之间的联系以分封时的契约为保障，成为个人之间的权利义务关系。因此，中世纪政治思想不存在的正式的“国家”概念。世俗国家观念的淡薄有利于强化教会统治，树立教权高于王权的思想意识。③教权派的政治思想占有重要地位。中世纪西欧形成独特王权与教权二元化的权力体系，在教权与王权的斗争中，教权派的政治思想占居上风。教权高于王权，教权至上的思想成为主流。中世纪的政治思想没有形成独立系统的理论形成。中世纪暑期。社会经济和政治的发展受到极大的阻碍，整个社会的文化水平也十分低下。所以，政治理论显得非常贫乏，很少产生杰出的政治学著作和论文。
阿奎那神权政治思想的主要内容是什么？阿奎那是如何阐述的？
阿奎那是西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的最高权威，经院哲学的集大成者，《神学大全》是他阐释神学思想的最重要、最系统的著作，是一部经院哲学的百科全书。其神权政治思想的主要内容为：信仰昨理性。教会与国家。国家理论。法的性质与分类。
简述阿奎那国家理论的主要内容.阿奎那的国家理论主要表现在对国家起源和目的的论述上.在国家起源问题上,阿奎那承袭了亚里士多德的观点,认为“人天然是个社会的或政治的动物”。人的生活需要分工互助,因此,人在本性上注定要过集体的和社会的生活.但是,人都是自私的,每个人只顾自己的利益.为了把人们团结在一起,维护共同的幸福,社会就需要共同的治理原则,公共的控制机构,即国家法律和国家权力机构.在这里,阿奎那承认了世俗国家的合理性和必要性.在国家目的的问题上,阿奎那认为,国家的目的是为了"过一种有德行的生活".在他看来,国家的目的是谋取社会共同的幸福,而幸福生活是一种按照道德原则的生活.阿奎那提出,道德的社会生活必须具备三个条件:一是社会必须融洽无间,团结一致;二是这种团结起来的社会必须以行善为目标;三是必须保证过有道德的生活所不可缺少的丰裕的物质条件.
对国家的作用,阿奎那从三个方面作了论证.他认为,既然人需要过合的生活,就需要有管理人
的国家权力.这是因为:一是人们需要一个指导者.政治面貌共同生活的人只有在正确的指导下,才能到达到目标的手段和捷径.国家权力就起这种指导者的作用.二是照顾公共幸福的需要.人们既然过社会生活,就产生了公共利益,公共利益是社会团结的纽带.为了过好社会生活,就必须有人照顾公共福利.国家权力就是为此而设立的.三是社会需要某种控制力量.任何统一体都需要控制力量,否则便无法统一行动.如同人体受大脑支配,宇宙受上帝支配一样,社会共同体也需要受国家政治权力的支配.在阿奎那的国家理论中,对政体问题的阐述是另一个重要方面.阿奎那认为,随着国家的建立,也就产生了统治权.统治权可以分为两种:一种是对奴隶的统治权,这是神的安排,是天经地义的;一种是对自由民的治理和管辖权.后一种性质的权力归属问题就是政体问题.在政体理论上,阿奎那也继承了亚里士多德的思想.他首先根据其宗旨把政体分为正义的和非正义的两类,然后又根据统治者的人数将前者各分为三种,即正义政体中的君主政体,贵族政体,平民政体和非正义政体中的暴君政体,寡头政体,民主政体.阿奎那认为,在合乎正义的三种政体中,君主政体最好.为了给君主政体作进一步的论证,阿奎那还说,国家只有由一个君主来治理,才是最好的政体,这是最符合上帝的本竟的.在上帝创造的万物中,支配权也总是掌握在单一的个体手中.阿奎那主张建立的政体,是一种类似于将君主制,寡头制和民主制相结合的混合政体,是受贵族制约的选举君主制度.他认为,这种政体是神法所规定的一种政体,最符合上帝的竟
志.他指出,在国家权力的安排上,有两点必须加以考虑:一是大家都应当在某一方面参与政治;二是一个国家应该由一位德行高超的人来治理,其手下要有一些有德行的人参与治理.人民有选举统治者的权利和被选举为统治者的资格.可见,阿奎那并不是要建立纯粹的君主专制政体.但丁是如何看待教权与王权的关系的？在教权与王权的斗争中，但丁支持王权，反对教权。在两者的关系上，但丁坚持教权与王权分工的理论，并以此驳斥了君主权力来自于教皇的观点。但丁指出，上帝授权君主，使其以人的理智治理国家，使尘世成为“人间乐园”上帝授权教皇，是要他以圣灵化人，引导人遵守神的教导，能够在来世进入“天上乐园”，享受永生的幸福。因此，教权与王权有着明确的分工，君主的权力并非来自教皇，而是直接受自上帝，不需要任何中介。教皇虽然执掌天国的钥匙，看守天国的门，但无权统治帝国。为什么说马西略的政治思想具有摆脱神学束缚的倾向？． 在马西略的政治思想中，表现出摆脱神学束缚的倾向。1马西略从维护世俗权力的立场出发，对封建教会和教皇的权力进行了猛烈的批判，并且探讨了教会的改革问题。他反对教会宣传的国家产生于上帝安排的说法。他国家的产生看作是源于家庭、村落的自然发展过程。提出实现和平生活的途径是分工互助。认为国家是一个有机的整体，这个有机的整体是由农民、工商人、军人、教士和官吏构成的。反对教会干涉国家事务，反对教会的神权统治，否定教会的封建教阶制度。2．这种倾向还表现
在他提出的人民权力的思想上，马西略从人们的共同需要出发解释国家的起源和目的，认为上帝的意志并没有决定国家的存在，更没有决定国家的目的。因此，国家法律的制定也并非依据上帝的意志，而是人民的权力问题。马西略提出，法律可以由一个人即君主制定，也可以由少数人组成的议会制定。在他看来人民可以是全体公民，也可以是其中占优势的部分是“同时考虑到他们在国家中的数量和质量”。实际上，马西略这种关于人民权力的思想，与近代人民主权理论还是有相当大的区别。马西略从人们的共同需要现时不是从上帝的意志来解释国家的起源、目的，并从中引申出人民权力的思想，表现出政治思想摆脱神学束缚的倾向。这不仅在当时具有反封建的进步意义，而且对近代西方的国家观和人民主权理论都产生了影响。

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