JT叔叔的中医基础讲座第四讲（1）肾藏志通先天域心主神跨两次元
JT叔叔的中医基础讲座 第四讲(1) 肾藏志通先天域 心主神跨两次元
第四讲：肾藏志通先天域 心主神跨两次元
从上次的第三讲到这次的第四讲之间，我的连载稿跳过了中间的约四万字（一些补阳药、补阴药、中医史、本草理论、调阴阳──七损八益论房中术……等等。）所以这次的新连载稿其实不是紧接着上一回的连载内容。
五行浅浅说
◇五行神（唐．《兼明书》）：
木神曰勾芒，火神曰祝融，土神曰后土，金神曰蓐收，水神曰玄冥。土神独称后者，后，君也，位居中，统领四行，故称君也。
唐代的《兼明书》称五行之神：木神叫勾芒，火神叫祝融，土神叫后土，金神叫蓐收，水神叫玄冥。它说土神叫「后」是因为后即是君，居于正中。天是国王，地是皇后；国王走，王后就跟在后面，后就有「慢吞吞」的意思啦。这些名称，我们只要留一个印象就好，接下来讲五行的时候会再讲到。
◇《尚书．大传．五行传》：
天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土。
至于说《尚书．大传》里面说，宇宙间是先有水，再有火，再有木，再有金，然后第五个土……其实这个顺序是有一点意义的，我们教的时候也依这个顺序。因为若纯以中医五行的角度来说，多半会先说「东方生风」，然后「风生木」，所以中医会先说有风，可是用五行原理来讲的话，是先有水。这是一个不一样的顺序。也可以说，因为中医是以「人有了肉体」作为一个基盘，所以以肉体而言的话，先有风、有木是对的，但是在这个之前，五行的生成，是先有水再有火是对的。
◇《尚书．洪范》：
五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
它说，水的功用是润下，火是往上烧，木是曲直（弧线和直线），金是从革（把皮革它割开、给它划分界线），土是稼穑（收割东西太多了要收起来，春天来的时候再播种子）。然后呢，关于它的味道，就说：润下就是咸味，火烧上来是苦味，曲直是酸味，从革作辛味。
那我们接下来就看一下，这个五行的对应表格：
方 位 | 五 行 | 五 气 | 五 | 季 节 | 脏 (里) | 腑 (表) | 五 充 | 五 华 | 开 窍 | 五 志 | 藏 神 | 脉 象 | 五 味 | 五 臭 | 五 液 |
南 | 火 | 暑 | 赤 | 夏 | 心 | 小肠 | 血 | 面 | 舌 | 喜 | 神 | 夏洪 | 苦 | 焦 | 汗 |
东 | 木 | 风 | 青 | 春 | 肝 | 胆 | 筋 | 爪 | 目 | 怒 | 魂 | 春弦 | 酸 | 臊 | 泣 |
中 | 土 | 湿 | 黄 | 长夏 | 脾 | 胃 | 肌 | 唇 | 口 | 思 | 意 | 四季和 | 甘 | 香 | 涎 |
西 | 金 | 燥 | 白 | 秋 | 肺 | 大肠 | 皮 | 毛 | 鼻 | 悲 | 魄 | 秋毛 | 辛 | 腥 | 涕 |
北 | 水 | 寒 | 黑 | 冬 | 肾 | 膀胱 | 骨 | 发 | 耳 | 恐 | 四个火志 | 冬石 | 咸 | 腐 | 唾 |
《素问．阴阳应象大论篇第五（节录）》：
东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在为赤，在音为征，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾，在为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在为白，在音为商，在声为哭，在变动为欬，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。
《素问．五藏生成论篇第十（节录）》：
◎心之合脉也，其荣也，其主肾也。
◎肺之合皮也，其荣毛也，其主心也。
◎肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也。
◎脾之合肉也，其荣唇也，其主肝也。
◎肾之合骨也，其荣发也，其主脾也。
天地有风暑寒湿燥这些气，那这些气呢，暑气会生出热度对不对？热度就生出火，火就生出心；风气会生出木；然后中央生湿，湿气成为了土；北方有寒，寒生出水……这是五行的相推，然后呢，脏腑又有「表里」，心肝脾肺肾属于「脏」，然后，心跟小肠「腑」是通的，
肝跟胆是通的，脾跟胃是通的，肺跟大肠是通的，肾跟膀胱是通的。我们以后会一些例子跟大家讲。
然后心的力量会充实在血液里面，肝的力量充实在人的筋──肝不好的人容易抽筋啊──脾的力量充实在人的肌肉，脾太湿变成脾阴实，人会变成重症肌无力……都是通的。
心的能量展现在脸上，肝的能量展现在指甲上，还有心开在舌头，肝开在眼睛……
那还有五志就是「神、魂、意、魄、志」，「喜、怒、思、悲、恐」。我以前学心理学学得比较久，所以在学五行的时候，会觉得：「真的是这个样子！」可是，一般学中医学上来的医者，医术虽然有很高明的，他们在「五志」这一点讲得就比较少，「神魂意魄志」讲得比较少一点。我就觉得：「这很重要啊，为什么要讲那么少？」
我们教把脉时，「夏洪春弦……」这些脉象到时会验证得到。
还有各种味道、各脏分泌的液体，都是五行的一些配属，这个大纲我们先知道一下。
五行，有所谓的「生克」，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水……水克火，火克金，
金克木，木克土，土克水……金木水火土，是一种能量状态的「象征符号」，比如说，当能量呈现出某种现象的时候，它的样貌，非常像天地之间的风，而风的能量的那个架构，我们肉眼看不到，于是再为风的架构一个象征物，那就到了树木。风在吹的时候，它不是走直线就是走弯弯的，那这个弯弯的跟直线的组合，在自然界要，就到木，所以木曰「勾芒」，勾就是弯的，芒就是直的。然后《尚书》也讲「木曰曲直」，弯的跟直的。其实木这个东西是不是树木并不重要，重要的只是因树木冒出一个新芽是直的，然后长出一片叶子就弯了。当那个能量走的是曲线跟直线合体的时候，那个能量叫做「风」叫做「木」，只是这样子而已，风、木只是一个代表它的东西。
同样的，在一个「潜在」的状态「准备发生一个现象」之前，那个积蓄能量的状态，很像水，所以我们用水来代表它。然后等到这个东西产生了现象，就像树木长出来。然后能量大放光芒的时候，很像火。然后它开始衰败，了有一个什么都混在那边的状态，那混沌的状态叫做土。最后呢，分解完了，能量归能量，物质归物质，又净空掉了，等待重新开始，那个「拆开、空掉」的状态很像金属，因为金属会反光，什么光线都会被弹出来，就是这样而已。
它是在讲一个能量变化的状态，而藉这些象征物来讲它，那这个能量的变化，在人体，每一个阶段都是变化的一部份，所以我们说五行(ㄒㄧㄥˊ)为什么不念五行(ㄏㄤˊ)，因为我们最好把它当动词，它是五种「运行」的方式，所以念五行(ㄒㄧㄥˊ)。
我们挑它的象征来讲的时候，又可以说：金属的东西可以把木头砍断，所以金克木；水可以把火浇灭，水克火；那土的生死操在树木手上，没有树木把土抓住的话，可能一下子就土石流了，所以木克土；金如果遇到火的话就会烧融掉，所以火克金；如果水太多的话，我们说「兵来将档，水来土掩」对不对？水会被土吸掉，所以土克水……也就是说，它拿现实世界的金木水火土当作象征物，来说能量世界的一些状况。因为是象征物，所以你不能把它定义得非常「科技上的精确」，你要反问「火不是也可以把水烧开吗？」「土不是也可以长出树木吗？」就未免有点要求太过。
如果把这些象征物拔掉，返回能量世界的状态的时候，它的意义是不是也是通的呢？其实也是通的。因为我们的能量，在这个象征符号的背后，某能量遇到某能量，真的会有调和或者受制约的状态，或者在某个结构里面，加能量进去它，就会生出下一个阶段的结构出来。所以五行的生跟克，你纯粹用形而上的哲学观点思考它，也是可以的。只是我们有了金木水火土这些象征物，讲起来或者在记忆上会轻松很多──这是一个关于五行基本的一个认识。
也有人说：「众胜寡，故水胜火；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木；专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水。」或是说：「木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝。万物尽然，不可胜竭。」这也是另外一种讲法啦，但是，这些都不是那么要紧，重要的是我们要知道：
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