一叶障目,不见泰山的成语故事
一叶障目，不见泰山的成语故事
一叶障目，不见泰山的成语故事
一叶障目不见泰山用来比喻看问题时立场、观点不对头，分不清主流和支流，拿局部当整体，把表面现象看作本质。下面是小编整理关于该词的成语故事及解释，欢迎查阅，谢谢!
一叶障目，不见泰山的成语故事 篇1
【汉字书写】：一叶障目，不见泰山
【汉语注音】：yī yè zhàng mù，bù jiàn tài shān
【成语出处】：鹖冠子《鹖冠子·天则》：“失耳之主聪，目之主明。一叶蔽目，不见泰山;两耳塞豆，不闻雷霆。”
【成语语法】：复句式;作宾语、分句;含贬义。
【一叶障目，不见泰山的意思】：一片叶子挡住了眼睛，连前面高大的泰山都看不见。比喻被
眼前的细小事物蒙蔽，看不到大处和远处;也用来比喻看问题时立场、观点不对头，分不清主流和支流，拿局部当整体，把表面现象看作本质。
【一叶障目，不见泰山的近义词】：只见树木，不见森林、不见泰山、一叶障目、以偏概全、雾里看花;
【一叶障目，不见泰山的反义词】：明察秋毫、洞若观火、了如指掌;
【一叶障目，不见泰山的故事】
春秋时期，楚国的一个穷书生看到《淮南子》里有这样一段：“得到螳螂捕知了的时侯用来遮蔽自已的那片树叶就可以用来遮蔽自已的身体。”于是他就经常到树下等，想得到那片树叶。有一天他终于看到螳螂拿着树叶准备捉知了，结果他去摘叶子的时侯不小心叶子掉了下来，这时侯他分不清楚是哪片树叶了，于是他把树下的叶子全都扫回去，到了家里一片片的试验并问他的妻子能不能看见他。他的妻子开始回答他看得见，多试几次厌烦了便说看不见，他高兴极了，便带着这片叶子进城随手拿别人的东西，后来被县吏抓起来押到县衙里，县官审问他的时侯听他说了事情的前因后果，县官听了觉得很不可思议又觉得很好笑，最后县官还是没有治他的罪把他放了。
【一叶障目，不见泰山例句】
姚雪垠《李自成》第一卷第二十六章：“只是我同他略谈数语，也看也他正像一般读书人一样，看事半明半暗，有时一叶障目，不见泰山”
《论持久战》：“他们或则拿一时一地的强弱现象代替了全体中的强弱现象，一叶障目，不见泰山，而自以为是。”
【一叶障目，不见泰山造句】
因为有一些网络举报失实，一叶蔽目不见泰山，网民们稀里糊涂的就发表了很多负面的评论。特殊的反义词
私立学校为了升学率对学生们进行天经地义式的强化教育，结果导致出现一叶障目不见泰山的现象。
一叶障目，不见泰山的成语故事 篇2
【成语】： 一叶障目，不见泰山
【拼音】： yī yè zhàng mù，bù jiàn tài shān
【解释】： 蔽：遮。一片树叶挡住了眼睛，连面前高大的泰山都看不见。比喻为局部现象所迷惑，看不到全局或整体。
【出处】： 《鹖冠子·天则》：“一叶蔽目，不见太山;两豆塞耳，不闻雷霆。”
【举例造句】： 你们不能一叶障目，不见泰山，仅仅因为一些小的失误就全盘否定我们所取得的成就。
【近义词】： 一叶障目，不见森林
【成语故事】：
楚国有个书生，由于生活贫穷，很想到一条发财的门路。
他读到一本书，书上说：谁得到螳螂捕蝉时遮身的那片树叶，别人就看不见了。他信以为真，整天在树下抬头望着。嘿!他终于看到了一只螳螂躲在一片树叶后面，正准备捕捉知了呢!他连忙把那片树叶摘下来。不料那片树叶掉下来，混在地上的落叶里，再也辨认不出了。
他只好把所有的树叶扫回家来，一片一片地试。他把树叶遮住自己的眼睛，问妻子：你看得见我吗?妻子总是说：看得见!后来，妻子被他问得厌烦了，随口答了一声：看不见!他马上带着这片树叶，当面去取人家的东西，结果被人家扭送到衙门去了。县官经过审问，忍住笑，说：你真是一叶障目，不见泰山呀!
一叶障目，不见泰山的成语故事 篇3
鸵鸟是一种体型巨大的鸟，生于非洲。它空有“鸟”名，却不会飞翔，只能仗着自己的双腿奔跑。据说当它遇到危险避无可避、逃无可逃之时，就会把头埋在地下，仿佛眼不见为净，眼不见则险不存。我想，这种鸟要是生在中国，倒是可以省去在地下挖坑的功夫了，不过是睁眼不见，古人早告诉我们：一叶障目，不见泰山。——一片小小的叶子就足够了。
一叶障目，不见泰山，语出扫叶山堂《百子全书》第五册载春秋`楚`鹖冠子《鹖冠子`卷上`天则》：“昔者有道之取政，非于耳目也。夫耳之主听，目之主明，一叶蔽目，不见泰山；两豆塞耳，不闻雷霆。道开而否，未之闻也。见遗不掇，非人情也。”鹖冠子，是周朝时的楚国人，因他隐居山中常以鹖的羽毛作为冠饰，因而得名。《汉书`艺文志》中有其篇。上面引文是讲“圣人之政，恃道不恃耳目”时讲的，意思是说，过去圣贤对待是非，不是仰仗耳闻目睹。
如果一片树叶遮住了眼睛，连泰山那样的大山也看不见，两个豆子塞住了耳朵，使打雷那么大的声响也听不进去。懂得了“道”而又感滞塞那是没有的。见到丢失而不拾取也不合人情。“道开而否”，是指眼前虽有云雾，不能碍视；耳边虽有雷鸣，不能乱听。这样虽居于草野之隅，也不会受到滞碍。
东汉`邯郸淳撰《笑林》中，讲一个楚人读《淮南子》，见有“得螳螂例蝉自障叶可以隐形”之说，便去寻这种树叶放在自己眼上去偷东西。《晋书》卷九十二《顾恺之列传》载，画家顾恺之相信蝉栖树叶能隐身的说法，他朋友桓玄便同他开玩笑，送他一片树叶，说放眼上能自蔽，顾恺之信以为真，把片叶珍藏起来。明`赵南星《笑赞》也载有相似故事。
“一叶障目，不见泰山”，用以讽刺被眼前细小事物所蒙蔽和局部现象所迷惑，不能认清全面的或根本的问题。姚雪垠《李自成》第一卷第二六章：“只是我同他略谈数语，也看出他正像一般读书人一样，看事半明半暗；有时一叶障目，不见泰山。”
其实这个成语包含的物理学知识很是清晰明了，便是光的性质之一：光在均匀介质中沿直线传播，障碍物大小一定时，障碍物挡住的范围还与人到障碍物的'距离有关，离障碍物越近，挡住的范围就越大。若接近眼睛时，一叶之大小便可挡住全部视线。
说起来，在传统中国物理学诸多学科当中，光学是得到突出发展的学科之一。古人对光本身有过内容丰富的探讨，形成了一定的学说。
首先，在对光本性的认识上，中国古人深受元气学说的影响，他们认为气是万物本原，光当然也不例外。光不但生于气，而且它本身就是一种气，是一种由光源发出的特殊的气。在中国，很早就有人提出光是气的思想起源。春秋时医者就曾提出：“天有六气……六气曰阴阳风雨晦明也。”晦、明是光的不同表现形式，差别在于光的强弱不同。到了西汉，《淮南子`原道训》又进一步提出：“夫无形者，物之大祖也……其子为光，其孙为水。”光生于元气，不等于它本身即为气。
那么，光究竟是什么呢？《淮南子`天文训》载：“天道曰圆，地道曰方。方者主幽，圆者主明。明者吐气者也，是故火曰外景；幽者含气者也，是故水曰内景。”这里所谓的“天道”、“地道”，是指物所遵循的不同规律，圆、方则指物的性质，例如火在地上即有，它便循“天道”，曰圆；水无定形，但其性质曰“方”，循“地道”。“明者”指光源，它向外发光，是为“吐气”，亦曰“外景”；“幽者”指可以反光的物体，比如水，它能接受外光，反射成像，看上去如同物在其内，故此叫“含气”，又名“内景”。“外景”指发光，“内景”指反光，其区别在于“吐气”与“含气”的
不同。既然发光、反光都离不开气，那么《淮南子》毫无疑问是把光作为一种特殊的“气”来对待的。
认为光是一种气，南宋学者蔡元定曾用这一认识解释月亮发光。问：“月本无光，受日而有光？”季通云：“日在地中，月行天上，所以光者，以日气从地四旁周围空处迸出，故月受其光。”
可见，在对光本源问题的认识上，中国古人占主导地位的观点认为光是光源发出的一种特殊的气。不过，明末清初的方以智曾提出了一种独特的波动学说。方以智道：“气凝为形，发为光声，犹有未凝形之空气与之摩荡嘘吸。故形之用，止于其分，而光声之用，常溢于其余。气无空隙，互相转应也。”按方以智的看法，“空皆气所实也”，“气”弥漫整个空间，内部毫无间隙，这样，倘一处受激，必致处处牵动，“摩荡嘘吸”、“互相转应”，有如投石水上，石激水荡，连环不断，将波纹一层一层向外传播开去。光就是这样由光源向外传播的。
方以智把光和声相提并论，认为两者以同样的方式发生传播。就其论述而言，应是一种朴素的波动学说，可以名之为气光波动说。
其次，关于光的传播问题，古人也有不少研究。战国时期《墨经》记载过一个小孔成像实验，并给予分析和解释：“景到（倒），在午有端，与景长，说在端。”这段文字表明小孔成的是倒像，其原因是在小孔处光线交叉的地方有一“端”，成像的大小与这交点的位置无关。从这里可以清楚地看到，古人已经认识到光是沿直线行进的。同时，这个实验还得出了一个结论，即光是有速度的。《经说下》在解释该实验时提出：“光之人，煦若射，下者之人也高，高者之人也下。”中国科技大学已故钱临照院士对此条做了精辟阐释，并特别论述了其中“射”字的含义，说：“我于此实验叙述原文得一‘射’字焉……射之一字含义凡三，一曰直，二曰疾，三曰自近及远。于以推墨翟之所以知光亦有三焉。一为光之直线进行，二为光有甚大之速度，三为光发自光体而及于他处。”唐代甘子布作《光赋》也提到：“从盈空而不积，虽骏奔其如静。”这说明古人认为光不但有速度，而且速度很快。

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