孙成君散文《唐明皇游金堂三学山考》
孙成君散文《唐明皇游金堂三学山考》
在整理金堂旧志工作时，打开尘封的金堂历史卷帙，我们发现一件令金堂人惊喜的史事距今一千二百多年，创造了中国辉煌历史的大唐皇帝唐明皇登临了金堂县三学山，并写下了缭绕着帝王大气而豪气干天的瑰丽诗章。
一、唐明皇登三学山并题诗
乾隆十六年《金堂县志》的艺文志这样记载：“唐明皇幸蜀游三学山题于盘托石上——拔地峰峦秀，排空殿阁斜。云供数州雨，树现九天花。夜月摩峰顶，秋钟彻海涯。长松拂星汉，壹壹是仙搓。”
遗憾的是，乾隆十六年《金堂县志》为手抄本，时代久远，其中不免错讹。笔者认为上面的记述就有几处错讹的地方。其一，“盘托石”，当为“盘陀石”。“盘陀”是书面文言词语，“形容石头不平的样子”（《现代汉语词典》中国社会科学院语言研究所编），嘉庆本《金堂县志》写三学山该石，就是用的“盘陀”二字。其二，“壹壹”当为“壹”，“壹壹”没有意义，第二个“壹”字，为“”字之讹，属于形近错讹。“壹”读作“yīn yūn”，意思是“气混沌不外泄貌。朱俊声通讯定声：…壹，作氤氲，气凝聚充塞之状‟”（《汉语大词典》四川辞书出版社）。《易》中亦有“天地壹，万物化醇”的说法,《说文>>中也说“也，从凶，从壶，不得泄。易曰…天地壹‟”。其三，“搓”，当为“槎”，意思是“竹筏、木筏。如北周庾信《杨柳歌》'六槎一去上天池，织女支机当见随'”（同上）。与唐明皇同朝代的著名诗人韦庄亦有诗曰：“谁道我随张博望，悠悠空外泛仙槎”（见《
全唐诗& #8226;698卷》）。久居成都的宋朝大诗人陆游也写下了“断崖幽洞白云深，缥渺仙槎无古今”的优美诗句（见《陆游诗全集》）。
通过以上校注，我们很容易读懂唐明皇的这首五律。稍微难懂的末句，是写三学山上的长松如仙人的竹筏一般在烟雾蒙蒙、云涛渺渺的祥瑞之气中穿行。整首诗描述了三学山的挺拔与俊秀，山上庙宇的巍峨与灵气。
二、唐明皇登三学山有机会
唐玄宗天宝年间，社会繁荣，文学鼎盛，国力强大，四方来朝，成为中国历史上最为灿烂辉煌的时代。唐玄宗天宝十四年（公元755年），爆发了“安史之乱”，掀起了动摇李唐王朝的轩然大波。“渔阳鼙鼓动地来”，官军大败，众多城池失守，沉浸于的京城长安岌岌可危。唐明皇于天宝十五年五月“乙未（十三日）凌晨，自延秋门出，微雨沾湿，扈从惟宰相杨国忠、韦见素、内侍高力士及太子”（见《旧唐书& #8226；玄宗下》），从此，大唐天子玄宗皇帝匆匆踏上了逃亡之路史书美其曰“幸蜀”。“丙辰（六月初四），次（驻扎）马嵬驿，……诛杨国忠、魏方进一族，……命力士赐贵妃自尽”（见《旧唐书&
#8226；玄宗下》）。
一路上风尘仆仆，历尽艰辛，终于于七月“庚辰（二十八日），车驾至蜀郡，扈从官吏军士到者一千三百人，宫女二十四人而已”（见《旧唐书& #8226；玄宗下》）。到达成都半个月后，唐玄宗才知道太子李亨在北方的武灵已经称帝。于是自己心安理得的当上了太上皇。
到第二年“九月，郭子仪收复两京。十月，肃宗遣中使啖廷瑶入蜀奉迎。丁卯（二十三日），上皇发蜀郡”（见《旧唐书& #8226；玄宗下》）。
从上年的七月二十八日“入蜀”，到次年的十月二十三日“发蜀郡”，唐明皇在成都安安稳稳的住了一年零八十五天。这段时间，虽然北方战事频仍，但是捷报频传，而处于大后方的四川，百姓安家，商贾乐业，仍然是一片莺歌燕舞的天府之国的繁荣景象。而作为“无官一身轻”的太上皇可以不必为国事拘役，完
全有了机会逍逍遥遥地寻胜览景了。
就这首诗的内容来看，当作于秋天。而唐明皇在成都停留的时间里，有两个秋天，一个是当年入蜀的秋天，一个是第二年即将“天旋地转回龙驭”的秋天。而从诗歌里流露的情绪来看，不应该是逃之夭夭时，爱妃新去后的作品。当是第二年秋天，看到了唐王朝再续的曙光之时，写下的这寄情山水的篇章。
三、三学山会吸引唐明皇来游
唐明皇时候的金堂县，“县治驻今龙威乡新生村”（1994年本《金堂县志》），从“唐咸丰二年（671年）
建制金堂县”时，到唐明皇幸蜀，金堂县城已有近百年的历史，当属百年古县了。
成都到三学山道路通达。成都到三学山山麓，属一马平川的川西平原，路无险隘。离三学山脚仅十余里，就是汉代即有的著名古渡韩滩古渡。“西晋太安二年（303年），刺史罗尚弃城（成都）顺沱江经金堂峡而逃。东晋朱龄石分军讨伐成都谯纵，经由此水路”。（1994年本《金堂县志》）到唐时已是水陆交通要冲，成都至金堂早有闻名的“小川北大道”。况且成都到金堂依旧道，亦不足百里。
三学山是久负盛名的，早在唐明皇出生前50多年编修的《隋书》里便有了这样的记载，“金泉，西魏置县厖，有昌利山厖”，昌利山，即三学山。在唐明皇幸蜀250年后成书的《太平寰宇记》里有了更为详细的记述：“栖贤山（三学山）在县东北一十三里阴引道。李八百昔游此山，遂有栖贤之号。山侧有一洞，莫知所去。又有石庵一所，内有牡丹存焉厖有一石室三门，中可容九十人”。可见三学山在唐宋已是名山了。
山是名山，佛道文化同样闻名。尤其是道教历史最为久远。道教创始人东汉张道陵创立五斗米道，分设二十四治，其中就有昌利山治，在唐明皇时代叫昌利观，同时还有鸿都观。嘉庆《金堂县志》有这样记载：“鸿都观，在栖贤山厖观唐宋人题壁则由来久矣，旧迹当在八百年前。”照此推算，即是唐明皇时候则有题壁存在。而佛寺也不晚，宋《舆地记胜》说：“唐智炫法师始创”，前人对此有充足理由证明“唐智炫”是“隋智炫”之误，说明三学山在隋朝就有了佛寺。嘉庆《金堂县志》也说“自隋唐以来已有之”。
名山、名观、名寺，自然吸引游人，达官显贵、真人高僧、文人墨客来游甚众。隋朝高僧智炫就题有十八句五言古诗《游三学山》，唐朝著名诗人初唐四杰王勃也曾来三学山，写下了《游梵宇三学寺》。与唐明皇同时代的高僧鉴源大师来三学山讲经时“号为胜集，日供千人粥食”（见《宋高僧传》），当时盛况可见一斑。稍后于唐明皇的前蜀后主王衍也曾携太后、太妃游三学山，《资治通鉴》载“同光三年（925年）九月，蜀后主与太后、太妃游厖汉州（金堂时属汉州）三学山而还”。
这样一个引人胜地，对于唐明皇来说，应该是极有吸引力的了。
四、唐明皇秉性尚道、好诗、乐游
李唐皇族追宗溯祖，以道教创始人老子李耳为先祖，自建国以来则极力推崇道教，乾封元年(666年)，唐高宗就追封老子为“太上玄元皇帝”。到唐玄宗时代对道教的推崇尤甚。开元十年（722年）正月，“诏两京及诸州各置玄元皇帝庙一所”，到开元十九年（731年）五月，又下诏令五岳各置老君庙一所。此后还多次下诏要求州郡修建老君庙。更为突出的是，对道家学说的推崇到了无以复加的地步。唐玄宗把道教推到国教地位，纳入科举体系，以“道举”选取官吏；同时把《老》、《庄》、《文》、《列》颁行天下，在全国上下轰轰烈烈的掀
起学习道家学说的热潮。同时，唐玄宗也极其尊重修道之人，《全唐诗》收录了他65首诗歌，其中有六首为送道人诗。
唐明皇好作诗，刘毓盘《词史》中说：“玄宗皇帝好诗歌，精音律，多御制曲”。《全唐诗》收录的帝王诗歌，唐明皇名排榜首，名排第二的武则天也比他少十八首，而其他则寥寥。唐朝是我国古典诗歌的鼎盛时期，而唐玄宗的开元、天宝，又是唐诗的鼎盛时期。当然，这跟把诗歌与科举联姻有很大的关系，但是“上有所好，下必甚焉”也不无道理，正是唐玄宗对诗歌的爱好，才使唐诗发展到了“前不见古人，后不见来者”的极致地步。
唐玄宗极好游乐，时常率宫妃大臣外出游乐，游乐时常以诗记游，《全唐诗》中就收录了李隆基的宴游诗二十八首，占了所收录的百分之四十三，几近一半。与唐玄宗同时代的大诗人有许多与他同游的应制诗，更是一个很强的佐证。
尚道、好诗、乐游的唐明皇到有着很深道教文化渊源的三学山游乐且题诗，当是情理中事了。
五、唐明皇在蜀中四处游乐
唐明皇在蜀中四处游乐的史事在正史中确实鲜见，但是，在其他文献中却有较多记载。
明《蜀州名胜记》说“唐明皇登青城山，于长生宫住辇，故《志》谓长生宫为玄宗别殿。”
本书还记载：（新津县）“南一里，有修觉山，神秀禅师庐于此，唐明皇驻跸，为题'修觉山'三字。”
宋《舆地纪胜》云：“玉真公主入蜀，居天仓山，其后羽化，葬于山侧。明皇幸蜀，开冢视之，仅存冠履。”
清乾隆《增修崇庆州志》介绍本县的“忙城”中说：“明皇入蜀，往青城山，跸于此。”
由此推见，乾隆十六年《金堂县志》的“唐明皇幸蜀游三学山题于盘托石上”并非空穴来风。
六、关于“盘陀石”
“在三学山上寺后，园净穹窿，不假椎凿，唐人曾刻诗其上，明蜀藩建无量塔，以石为址，字迹遂湮”。（见嘉庆《金堂县志》）
明朝所建“释尊无量宝塔毁于明末兵燹，断塔残石，纵横满地”。（1994年版《金堂县志》）
2004年在原释尊无量宝塔旧址（即盘陀石上）复原明“释尊无量宝塔”，盘陀石已没入地基以下。
以史为据，探究既往，拭去历史的尘埃，有着厚重文化底蕴的金堂将更加熠熠生辉。一马平川

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