中国古典建筑中所体现的真善美
中国古典建筑中所体现的真善美
作者：王瑞芳
来源：《科学之友》2009年第05期
        摘 要：文章主要分析了中国古典建筑的美学原理，并对美的本质进行了论述。
        关键词：中国古典建筑；真善美
        中图分类号：TU986.5文献标识码：A文章编号：1000-8136(2009)14-0137-02
       
        １美与善的融合，善是美的基础
       
        我国文字中，美有许多含义。据说文解字：“美，甘也，从大从羊。”说明美有美食的含义；管子 宙合：“言察美恶，审别良苦，不可以不审”，说明美有善的含义；庄子齐物论：“毛嫱，丽姬，人之所美也”，说明美有赞美之义。从美的含义看来，它包括人对味觉、听觉、视
觉的感触。由于包括范围很广，探索其共性是一件非常不易之事，尤其在新事物中，多是先从实用功能出发，然后再考虑美。
        1.1古代文献中对美与善的论述
        墨子在非乐篇中指出：“非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以为不乐也；非以刻镂华文章之，以为不美也。”说明美是客观存在的，但对美的追求必须以不影响“万民之利”为最高准则，所以他提出“故食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。”说明墨子既希望人们得到美的享受，又首先要考虑可行性，只有从万民利益出发，才能妥善处理美与善的关系。孟子在评论人品时把善、信与美结合为一体，认为只有充满善和信德行为才是美。说明两千年前的孟子已从美的本质分析问题，开真善美统一的先河。
        1.2从器物及建筑的形成与发展分析美与善的关系
        人类从渔猎、采集的原始生活进入以农耕为主的定居生活后，陶器随之出现。早期的陶器多为素面，以解决日常生活的需要。看来，陶器产生的初期也是为了实用，但接着就要求美观。
        建筑中对真善美的全面要求比较晚，其原因在于房屋体型大，数量大，受自然损害大，因而首先是对功能方面的要求。
        墨子提出：“古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫室。为宫室之法曰：室高足以辟润湿，边足以围风寒，上足以待霜雪雨露，宫墙之高足以别男女之礼。谨此则止，凡弗财力，不加利者不为也。……是故圣王作宫室，便于生，不以为乐观也。”这时墨子针对当时居住情况而言，即未解决建筑中“善”的问题之前，不考虑美，也就是说首先考虑的应该满足使用者生活的需要，这与墨子所提倡的“食必常饱，然后求美”是一致的。
        1.3 古建筑中善的含义
        一座建筑首先要满足实用要求。居所、会议厅、库房、膳房，犹如一座小城市，如何做到井然有序，尽善尽美，则是一个非常困难的问题。古代建筑中的善还包括礼制要求。这时我国古代建筑形制的特殊因素，因为儒家学说是以礼为中心的。在古代建筑中，礼制已成为不可逾越的准绳。因而建筑形制中必须有很多等级差别，不得僭越。这个制度似乎对建筑设计带来局限，处理不好会造成善与美的矛盾。但是我国古代的建筑师，以他们的智慧将等级
差别化为形式美中多样性的统一，反而更加衬托出主体建筑，取得主题突出的效果。从而看出善和美的矛盾是能用高超技艺妥善解决的。
        我国古代建筑受另一个特殊因素的影响，即阴阳五行说。因为我国古代把万物视为相互对立，又相互依存的阴阳关系，又进一步归纳为五种类型的五行说。由于古代人们生活中对阴阳五行的重视，位居天地之道，因而儒家把它列入礼中。所以古代建筑中对阴阳五行是十分重视的，如果违背了阴阳五行说则为不善，人们是不愿居住的。孔子曰：“动之不以礼，未善也。”因此我国古代建筑，无论从吉祥角度看，或是从礼的角度看，阴阳五行是很重要的因素之一。使古建筑中的“善中国最高建筑”，除功利要求外又增加了礼和阴阳五行两种因素。
       
        2真与美的融合是建筑艺术的发展前提
       
        房屋建到地面上以后，面临着两种考验，一是要承受自身荷载，同时还要经受自然界的考验。地面上的建筑受到风力的袭击，是很容易倒塌的，于是，房屋在建造时就要用技术解
决结构的稳定问题，以抵御风力的袭击。要符合自然之道，即客观规律。这里把客观规律称之为“真”。
        真是客观规律，当然也包括物理法则。在柱框式建筑中，为了柱子的稳定，商代以前就把柱子下半部埋在土中。这样虽然解决了稳定问题，但年久易遭朽，于是便将基石放在台基上，使柱子落在柱础上。但在风力较大的地方仍然容易倒塌，于是在柱子之间用枋袱纵横相连为一体，形成整体的框架，建立在台基之上，以御防自然界的侧向推力。由于这种做法能有效地抵抗自然侵袭，成为古代建筑工程的前题，因此在我国古代建筑的发展中，形成了以木骨架为主流的建筑体系。亦为古代建筑的真。而美的产生是以人类在实践中对真的认识和掌握为前提的。
        我国古代建筑中，由于喜爱在真的基础上创造出的木骨架，一方面把构架做的工整精致，另一方面把不影响坚固的构件予以艺术加工。例如：上下两梁之间的驼峰，由于是以承压为主的构件，在彻上明造时均作成曲线圜和，并雕有花饰的构件，使人抬头即能欣赏到古建筑中木架结构与雕饰艺术所产生的美感。出廊建筑的额枋与柱头交接处，为了增强其结点的稳固性，把雀替做成许多半圆形的曲线轮廓，中间施以卷草纹或龙纹，使建筑外观增加美
感。宫殿建筑中实榻大门的门板很厚，且是用多块厚板钉在门穿带和抹头上。因铁钉露头不美观，于是做成铜制镏金的门钉，使门板和穿带结合牢固。同时为了显示地位，每扇门上的门钉均为九的最大奇数，以显示豪
        华气魄。这些都是真与美结合的产物。
       
        3真善美的统一是中国古典建筑的最高境界
       
        如果仅从美的角度出发或单从实用角度出发，建筑都难以达到尽善尽美的效果，只有将真善美很好的结合之后才能达到艺术上的最高境界。在我国的古典建筑中，不乏这样尽善尽美的实例。
        故宫建筑之美就与真善美统一的设计思想分不开。外朝与内廷两大部分的功能不同，如何达到美的和谐而又各具特，皇帝大朝时需以至高无上的雄伟氛围烘托，帝、后日常居住
的宫廷则又别有要求。设计者在构思中必须充分周密考虑。在这个主导思想下，为了达到中心建筑的突出，所以把三大殿建立在三台之上。太和殿是三殿之首，殿前有宽阔的庭院，面积达36 000 m2，能容纳10万人集会，烘托出了皇帝大朝时至高无上的地位和庄严肃穆的氛围。太和殿面阔11间，深5间。在明代采用楠木做构架，面阔较大，为9开间，符合九五之尊的古制。殿高35.03 m，正符合礼记中：“礼，有以多为贵；有以大为贵；有以高为贵；有以文为贵”的说法。加上三台呈土字形平面，象征中央土，四周石雕龙头具有排水功能，使该建筑成为真善美统一的典型佳作。
        纵观中国古典建筑(以紫禁城为代表)都是形式美与内在美完美的结合体,希望通过本文的论述让大家在欣赏中国古典建筑外在美的同时,可以更多地关注其中所蕴含的内在气质。
       
        Manifests True, the Good and the Beautiful in the Chinese
        Classical Architecture
        Wang Ruifang
        Abstract: The paper analysis the Chinese classical architecture esthetics principle, and discuss the US results in the essence.
        Keywords: Chinese classical architecture; true, the good and the beautiful

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