清真寺开学典礼讲话
清真寺开学典礼讲话
小二寸照片的尺寸甘浚清真寺搬请阿訇仪式的程序
甘浚清真寺搬请阿訇仪式的程序
清真寺我们与真主接近的地方、是我们纯洁心灵的地方、是我们净化心灵的地方、是我们完美自己的地方。感赞真主我们又迎来了一个吉庆尊贵的日子------搬请阿訇。
沈腾演的电影>处对象阿訇是我们尊贵的导师、教门中离不开阿訇，生活中离也不开阿訇，我们高门要积极拥护尊重伊玛目，祈求真主惠赐每一位为教门努力的兄弟妹们。阿米乃。
一年级数学下册教学计划1.请丁阿訇诵读开端章
2.请客阿訇老人家做都瓦
3.请甘浚清真寺代表、区伊协副会长妥先生致欢迎词
4.请丁阿訇前任寺坊代表讲话
5.请阿訇讲瓦尔兹
6.请来宾讲话
7.仪式结束，请客人入席。
篇二：美术教案美丽的清真寺
课题：美丽的清真寺
教学目的:1、幼儿参与、拼摆、粘贴等活动，初步学习用
彩条粘贴美丽的清真寺。提高动手能力。
2、培养和发展幼儿的形象思维和创造能力、审美
能力。安徽名人录
3、感受和体验拼摆造型活动的乐趣。
教学重点：掌握线条的变形的方法，
教学准备：清真寺的图片各彩条教学
教学过程:
一. 变变彩条
1、老师这有个纸条，小朋友们注意观察经过我的
手有什么变化?
2、教师进行教学演示。
3、还有哪位小朋友有更好的方法？
二. 自主探究，尝试制作
1、请小朋友观察清真寺的图片，并思考讨论这些
coser图形用彩条重新造型的方法要领有哪些?
可以用拼贴.折.卷.撕贴等方法进行圆形.方形.
弧形.拱形的造型。
2、自己尝试选择喜欢的方形或圆形用彩条进行造
型。
三. 学生拼贴，检索指导:
1、幼儿先在纸上画出清真寺，注意要有高有矮，有宽有窄，用不同形状表现清真寺。注意清真寺的明显特征：圆穹顶.半圆形穹窿.拱形.月牙
2、强调反复拼摆后再进行粘贴。
小结：欣赏评析
比比哪位小朋友拼摆的造型最有趣。
教学反馈:
篇三：回族节日文化重构的几种类型
摘要：论文基于对云南巍山回族圣_，纪节文化变迁的民族志个案研究，从文化人类学角度将回族节日文化重构分为借用型、重组型、延展型、转换型、替代型和融会型6种类型。通过圣纪节文化变迁
的宏观概述和文化重构类型的微观分析，认为圣纪节文化重构是对文化传统的继承与重构；是回族民间社会实现民族宗教与国家政治、传统与现代等多种力量互动的地方性知识的生产与运用。
关键词：回族圣纪节；文化变迁；文化重构类型
中图分类号：k892.3“213”文献标识码：a 文章编号：1002-0586f2013103-0080-07 从人类学角度看，文化就是人们适应自然与社会的生活方式。民族传统文化通过“传统使代与代之间、一个历史阶段与另一个历史阶段之间保持了某种连续性和同一性”，同时又通过文化重构使文化变迁成为文化存在的绝对状态。在全球化时代，面临生存困境与文化危机的少数族为争取文化传统延续和社会发展，正在积极进行文化重构，谋求与主流社会的良性互动。
圣纪节是中国回族重要的传统节日之一。巍山彝族回族自治县是滇西回族的主要聚居地，巍山县2万多回族穆斯林聚居在22个回族“哲玛提”，其中18个集中分布在永建镇，另外4个散布于
县城及其他乡镇。圣纪节、开斋节、古尔邦节是巍山回族的三大传统节日。其中圣纪节是巍山县唯一由22个“哲玛提”共同组织大型庆典的传统节日，是回族民间与外界互动较多的开放性的公共文化空间。当代圣纪节通过继承传统，保持了节日文化的连续性和宗教民俗节日特质；通过对传统与时俱进的文化建构，强化了节日传统，丰富了节日文化，赋予节日宗教、政治、文化多重意义，使之成为回族民间社会与国家基层政权成功互动的文化平台和展示窗口。圣纪节作为文化重构的成功个案，集中
体现了伊斯兰文化内涵和回族众爱国爱教的时代精神，对促进社会和谐发展起到了积极作用。自2011年开始，巍山县委把圣纪节活动作为“全面贯彻落实党的宗教政策”，“弘扬民族传统文化，有力促进各民族共同团结奋斗，共同繁荣发展”的重要举措，加以精心组织。巍山圣纪节成为“和谐回村”的一个靓丽名片和具有较大影响的文化节庆品牌。笔者在对回族圣纪节文化变迁的民族志研究基础上，拟从文化人类学角度对巍山回族圣纪节文化重构的主要类型进行分析总结。
一、文化重构的理论与方法
“文化重构是指新的或外来的文化因素被纳入本文化之中的整个过程。文化重构的实现，一般要经历若干依次衔接的阶段：发明或引进、阻抗与摩擦，调整重构，整合涵化。影响文化重构过程的变量构成十分复杂。”；有学者认为“文化重构是指文化体系的再造，特别是价值系统的重新建构，以及文化模式的铸造、文
化类型的规整”。目前，“文化重构”理论分析集中在对文化重构方式的探讨。罗康隆《族际关系论》一书对文化重构的内涵及文化重构方式进行了研究。把文化重构的基本方式归纳为文化因子的新造律、结构调整律、整合互动律、文化因子同位借入律、牵连借入律和消化吸收律等。高丙中偏重于对文化重构的创造性“变通”类型的分析。他指出：“文化重构通常是利用新的外来文化因素的再创造。”通过对土族文化重构的研究，他梳理出文化重构的5种类型：融合式、组合式、替代式、嫁接式、互补式。
目前，学界有不少研究运用文化重构的理论方法于少数民族文化变迁具体个案。民族文化重构研究呈现多学科研究态势。可见，文化重构理论视角对文化变迁与文化适应研究具有方法论意义。
关于回族节日文化变迁与文化适应的研究，以上重构理论方法具有宏观指导意义。但回族节日文化的地方多元性与民族宗教文化内涵还有待通过典型个案进行具体分析。笔者通过系统梳理回族节日文化变迁研究文献，发现该研究不足之处主要表现在两个方面：一是宗教学专业视角欠缺，对回族节日文化所蕴含的伊斯兰宗教内涵研究不够深入；二是研究内容的专题系统性不强，“深描”的阐释性民族志文本较为缺乏。当前我国正处在社会转型时期，回
族民间社会如何通过民族节日这样的大型民间活动生产与运用地方性知识，以成功实现民族宗教与国家政治、传统与现代等多种力量间的互动？这正是巍山回族圣纪节文化变迁的民族志研究

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