藏族《佛历表》(bstan—rtsis)及第一世嘉木样《佛历表》
藏族《佛历表》（bstan—rtsis）及第一世嘉
木样《佛历表》
甘肃民族研究2008年第4期
藏族《佛历表}(bstan—rtsis)及第一世嘉木样《佛历表》
丹曲
藏文文献浩如烟海，内容包罗万象,《佛历表》就是其中的一个重要内容.藏族历史上，不同的历史
时期出现了不同类型的《佛历表》，都基本出自藏传佛教寺院高僧之手.它是研究藏传佛教尤其藏族历
史的一种重要的工具书.如拉卜楞寺寺主第一世嘉木样?俄昂宗哲，学识广博，精通佛典，其着作达十
五部之多，其中的《佛历表》就是一部研究藏传佛教，藏族历史的重要着作，这为我们研究藏族的政治,
经济，文化，宗教提供了丰富的史料.然而，这本着作目前学术界鲜为人知，本文拟就对《佛历表》的命
名，藏族历史上出现的各家《佛历表》的特点加以阐述，但重点对第一世嘉木样的《佛历表》加以介绍.
一
,《佛历表》的名称及其含义
藏族历史上出现的《佛历表》，类似汉文文献中的年表.在中国史学史上，历史年表的编制一般是对史着
的辅助和补充，其功用正如史学家万斯同所说:”史之有表，所以通纪，传之穷.有其已人纪，传而表之者，有其
人纪，传而牵连以表之者.表立而后纪，传之文可省.”①由此可见，表可以弥补文字叙述的不足，并能以清晰
的编排方式使人们对历史一目了然，节省篇幅和笔墨.中国史学史上，年表开始于西汉司马迁，以后一直被
运用于纪传体史书中，自记》到《清史稿》，举凡二十六史皆有表，可见其重要性. 《佛历表》，藏语称”丹孜”(bstan—rtsis)，它是研究藏传佛教尤其藏族历史的一种重要的工具书.从
目前研究成果来看，对”丹孜”一词有不同的阐释.有人解释”年表，藏文为revi—mig，本义是’山羊的眼
睛’，因为在藏文历书和史书中的年表都用墨线勾勒出方格，形同羊眼，故而名之一，一般也叫方格表.”
②这一解释不是很准确，严格意义上来讲,《佛历表》类似于年表，但还不能称之为”方格表”.如藏文文
献中的天文历算，回文诗等，也是用表的形式来制成，可以称之为”方格表”，但不能称之为《年表》.黄
明信先生曾撰文对《佛历表》名称也进行了解释.他认为,《佛历表》译作”教历”较为确切,”这个名称的
来源是由于释迦牟尼并不认为他的教法在世界上是永远存在的，佛陀圆寂之后，它将以500年为一个
阶段，叫作一品(1evu)，每一品按其特征各有一个名称.共有10个’品’，也就是lO个500年，其后就不
存在了，再过一个很长的时间之后才又重新出现.因此，对于佛教徒们，计算自己所信仰的这个宗教产
生之后，已经过去了多少年，将来还会存在多少年，就成为一件很重要的事，计算这种年代的着作就叫
做’教历’.这种着作里也附带逐年记载了佛教的大事，重要的佛教寺院建立的年代，佛教历史上重要
人物的生卒年代，重要典籍着作的年代等等.这些内容逐渐积累得越来越多，由附带成分变成了主要
部分，但是’教历’这个名称始终未变.”@由此可见，我们将”丹孜”翻译成”教历”是最恰当不过了，只是
《佛历表》之称已经约定俗成了.
藏民族的历史悠久，史籍浩繁，事迹错杂，多数历史事件有着浓厚的宗教彩，为能把头绪纷纭的
历史事件很快检索出来，只能求助于《佛历表》也就是我们所说的《教历》.为此，从我们从史学史的眼
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光看来,《佛历表》即《教历》具有重要的意义，它既是衡量史学家研究史学水平的尺度，也是评析一个民
族的历史学发达程度的标志.
二，藏族历史上的《佛历表》
在整个藏族的历史上，产生了诸多的《佛历表》，这足见藏族传统学者对史学的重视.藏文文献卷
帙浩繁，已经公布于世的文献寥若星辰.就目前所见到的如14世纪,《布敦教法史》的作者布敦大师
(bu—ston—fin—then一,1290一l364)编制过《佛历表》回;16世纪,《贤者喜宴》的作者巴卧祖拉陈瓦
也编写过《时轮要诀历算综论积年表明解》，这是较早的年表0，但当时的《佛历表》与历史年并没有完全
契合；史学价值较高的当属清代一些史学家编订的《佛历表》，这些历史年表在历史记叙和史学研究中
发挥了重要的作用.如第巴?桑结嘉措(sde—pa—sangs—rgyas—rgya—mtsho,1653～l7o5)的《浦派历算
法——智者颈饰白琉璃》和《白琉璃除锈》，嘉木样?协贝多吉(vjam—dbyangs—bzhad—ngag—dbaI1g—brt—
son—vgn.i$,1648一l721)的《阐明西藏圣教大德年表——黄金日光》及《佛历表》，松巴堪布?益希班觉(sum—pa—mkhKll—chert—ye—shes—dpal—vbyor,1704一t788)收录在《如意
宝树史》中的《佛历表》@,l9
世纪后期的绒达?桑丹曲嘉措的《历算论?重要算表新编》等比较典型.着称于史的当推是松巴堪布和
嘉木样一世的《佛历表》.
20世纪80年代以来，藏学研究不断全面发展,《佛历表》即《教历》之学也受到了重视.首先是才旦
夏茸活佛(ts}le—brtan—zhabs—dnu1g,1910—1985)汇集前贤的各种教历着作，结合他自己从各种藏文文
献里收集到的资料，编辑成《藏族历史年鉴》(bs一rtsis—kun一8sal—hs—btus—pa)0一书，应该说是集
各家之长的一部藏族历史与宗教史相得益彰的编年史.张怡菘先生主持编纂的《藏汉大辞典》0中，辑
录了年叙钦饶威(wan—shul—mkhyen—tab—vod—gsa1)编写的《西藏历史大事年表》，年表附于这部大
型工具书之后，有很强的普及性.此外，黄明信和谢淑婧所编的《藏族历史人物年代手册》@，是一部专
门查历史人物的手册.
三，各家《佛历表》的特点
清代的《佛历表》，主要是采取饶迥纪年体系(以”时轮历”为主)，但在年代计算方面，各家不同，一
方面是佛陀纪年，另一方面则是饶迥纪年，再就是历算家都有自己的历元时间. 第巴?桑结嘉措的两部历算着作篇幅浩大，是藏族历算学的代表作，这两部书主要讲述浦派历算和
星占体系，但也涉及不少历史年代，如释迦历元，藏传佛教的前后弘期时间，莲花生和阿底峡人藏时间
以及藏族历史的分期等问题.书中开列的各类年表对于研究藏族历史纪年有一定学术价值.
绒达的《历算论》年表主要是一种”回算表”，有助于对一些历史时间的计算，换算等，与桑结嘉措的
着作可同作编年史的重要参考书.
松巴堪布《佛历表》完成于1748年，这时的作者正好43岁，就任佑宁寺法台之职.这部《佛历表》由
三部分组成，第一部分饶迥纪年前的部分年代，从关于器世间的四劫时开始，至藏历第一饶迥火兔年前
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年止；第二部分饶迥纪年，从藏历第一饶迥火兔年(1027年)始，藏历第十二饶迥火虎年(1746年)止,
总计719年的历史；第三部分对部分年代的评说，有趣的是该表巧妙的夹在了《如意宝树史》中，成为该
中国第一座佛教寺院
书的一个有机组成部分.这个年表的资料来源是作者依据”着名的信史”的《教法源流》,《史册》,《传
记》中摄集而成，但就辑录的各家所述历史年代作了客观的核实甚至精心考证，正如他说”但其中的有
些记述很难全信”吩.松巴堪布《佛历表》比第一世嘉木样的《佛历表》更长，在
其年表的开始和结尾详细
介绍了各种历元和年代计算的问题，作者对于《青史》，第巴?桑结嘉措的《白琉璃》和《除锈》中的一些错
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误提出批评，并精心给予更正.在对待嘉木样一世的《佛历表》态度上，松巴尊重前贤着述的同时，也毫
不掩饰地指出其中的谬误，能做出这样的纠正作为一个宗教职业者是难能可贵的.
第一世嘉木样的《佛历表》，从藏族历史从第一饶迥火兔年(1027年)开始逐年记录，一直到作者生
活的时代1715年，记述了藏族688年的历史.这两部年表的内容主要侧重于宗教事件和宗教人物，但
对一些历史重大事件也有记载，比如公元1240年多达纳波率蒙古军队首次人人藏,1244年i笋迦叔侄赴
凉州与阔端会晤,1269年蒙古在西藏设立驿站,1368年朱元璋建立明朝,1407年噶玛噶举派第五世活佛
哈立麻?得银协巴赴汉地,1479年甘丹寺夏孜和强孜发生冲突,1537年止贡派占领甘丹寺所属18座寺
院,1642年顾始汗引兵入藏支持格鲁派以及1652年五世达赖人京觐见清顺治皇帝等等.总的来看，第
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世嘉木样《佛历表》和松巴堪布的《佛历表》，当属史学价值较高的历史年表.当然，第一世嘉木样的
《佛历表》和松巴堪布的《佛历表》两者记载各有侧重，彼此还可以相互对照，互为补充.年表内容虽然
文字简单，但从中透露出作者对历史的态度，选择和历史趣味，也能够反映出作者的历史观.当然，在
那特定的年代里，作为宗教界人士尤其是藏传佛教界的领袖人物的他俩，侧重于宗教历史是情有可愿.
“嘉木样和松巴堪布都是宗教人士，年表关注于宗教事件顺理成章在情理之中，但从两位作者都共同对
汉藏关系的大事予以关注和记载来看，这两部年表所表现的思维倾向无疑也代表了当时的藏区的普遍
意识.”o总之”嘉木样?协白多吉的两个年表以及松巴堪布《年表》应当是清代前期西藏的真正的史学年
表的代表.”0
藏族着名学者才旦夏茸活佛(tshe—brtan—zhabs—d肿g,1910—1989)编写的《藏族历史年鉴》(b咖n
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rtsis—kun—gsal—las—btus—pa)，集各家之长，辑录了公元前1019年至公元1951年之间,3000年间藏
族重大历史事件，有异说者也着明便于后人研究，内容丰富.但也有不足之处,”其不足之处是第13个
周胜周(大致相当于18世纪)以后格鲁派以外其他教派，安多(甘青)以外其他地区的资料比较简略.旧
这可能与作者的宗教身份格鲁派活佛有关.在张怡菘先生编纂的《藏汉大辞典》中，由年叙钦饶威编
写的《西藏历史大事年表》，这个年表辑录了前后藏，安多，康区的重大历史事件，该年表的重要特点是
其中”康区和宁玛派，噶举派的年代则比才旦夏茸的详细.”@年表中记录了从藏历火牛年(公元617年)
始到藏历第16饶迥土牛年(公元1949年)止，总计942年的历史.此年表经过编辑《藏汉大辞典》诸多
专家学者的核实，并附录在工具书之后，故带有很强的普及性.
此外，尚有黄明信先生(bs0d—n躺一rgya—mtsho)的《藏族历史人物年代手册》，这部专着也颇具特
.众所周知，历史人物的生卒年代是了解历史不可或缺的资料.记载这些资料的文献很多，但使用
时亲自查很费事.汉文文献有不少”人名词典”可查，藏文中就缺少这种词典.黄明信先生鉴于这种
情况编写了《藏族历史人物年代手册》.编写这样一本手册难度是可想而知的，当然该书的难点，恰巧
就是其真正的价值所在.藏族历史上，一个人有多个名称者也在所多有，往往受其出家戒，沙弥戒，比
丘戒，密教戒，学习修辞学，声明学，医药学等学科时，上师赐给他一名，他在撰写不同的文章时，使用相
应的署名.这样往往一人多名，真假难辩.黄明信先生从1987年起，就着手搜集资料，参考了《雪域历
代名人辞典》0,《雪域历史人物简介》0等书，结合自己多年积累的资料，编辑成书；为便于读者检索，重
点将藏族人名按照藏文字母的顺序编排出来；书名也沿用了传统的”丹孜”(bstan 一.sis)，后面加上了
“噶昌”“l【a—phreng”两字，意思是按藏文字母ka—kha—ga—riga的顺序排列.该书的汉文名称则按其主
要内容命名为《藏族历史人物年代手册》.该书的重要特点就是尽量澄清藏族历史上的一人多名或多
人一名问题，特别是历史名人，就如70页的”扎巴坚赞”(gra一pa—rgyal—mtshan)就有l1个人，习惯上
用地区，族氏，教派，寺庙，职称，学位等来区别.该书解决了一人多名或多人一名的问题，并且设置了
许多互见条，从不同角度都能检索作者的真名.设词条3700多条，多于前贤着述.
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四，第一世嘉木样的《佛历表》
第一世嘉木样的《佛历表》，成书于藏历第十二饶迥火猴年(1716年)正月十四日.后被弟子们刻板
印刷成本，整集在《第一世嘉木样全集》第一函”噶”(ka)部内.藏文梵夹页共37

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