鸠摩罗什与龟兹佛教艺术
鸠摩罗什与龟兹佛教艺术
佛教东渐，白中亚首及我国新疆地区。新疆天山南麓塔里木盆地北沿一线，历史上佛教最盛的地点是古龟兹，即今库车、拜城一带。龟兹佛教之始，文献无证。据可靠的汉文记载，三四世纪之际，已有较多的龟兹佛教徒来内地译经，《晋书·四夷传》也记述：“龟兹国……俗有城廓，其城三重，中有佛塔庙千所。”可见当时龟兹本土佛教已盛。
    龟兹适当新疆中部，北倚天山，南对昆仑，西通疏勒，东接焉耆，是古代中外交通的要冲，也是联系中亚和东方佛教遗迹的纽带，佛教昌盛，高僧辈出。《出三藏记集》卷14《鸠摩罗什传》记载，4世纪中叶,“时龟兹僧众一万余人”，其中小乘阿含学者佛图舌弥于西域称大师。《出三藏记集》卷2记晋简文帝时(中国第一座佛教寺院公元371～372年)，沙门释僧纯自佛图舌弥处得胡本《比丘尼戒本》，于已卯年(公元379年)译出。卷11《比丘尼戒本所山本末序》对龟兹佛教概述道：
    “拘夷国(即龟兹)，寺甚多，修饰至丽。
    “王宫雕镂，立寺形像，与寺无异。有寺名达慕蓝(百七十僧)，北山寺名致隶蓝(六十僧)，剑慕王新蓝(五十僧)，温宿王蓝(七十僧)。
    “右四寺，佛图舌弥所统。寺僧皆三月一易屋床座，或易蓝者。未满五腊，一宿不得无依止。王新僧伽蓝(九十僧)，有年少沙门，字鸠摩罗，才大高，明大乘学，与舌弥是师徒。而舌弥，《阿含》学者也。
    “阿丽蓝(百八十比丘尼)，轮若干蓝(五十比丘尼)，阿丽跋蓝(三十尼道)，右三寺比丘尼统。依舌弥受法戒。丘尼外国法不得独立也。此三寺尼，多是葱岭以东王侯妇女，为道远集斯寺。用法自整，尤有检制。”
    龟兹王新僧伽蓝的鸠摩罗即鸠摩罗什。他祖籍天竺，世为国相。父鸠摩炎东度龟兹为国师，母为龟兹王妹。鸠摩罗什在龟兹7岁出家，9岁随母往罽宾，12岁(公元355年)时母携归龟兹。回国途中，先后在沙勒、温宿国修学小乘与大乘，“声满葱左，誉宣河外”，龟兹国王亲至温宿将鸠摩罗什母子迎归国内。罗什年20于王宫受具足戒，后往龟兹王新寺，诵读于寺侧故宫中得到的《放光般若经》，又往雀梨大寺读大乘经论。罗什于公元359～385年间，在龟兹宣扬大乘佛教。据《高僧传》卷2《晋长安鸠摩罗什传》记：罗什“广诵大乘经论，洞其秘奥，龟兹王(白纯)为造金师(狮)子座，以大秦锦褥铺之，令什升而说法”。又记当时“西域诸国咸伏什神俊，每至讲说，诸干皆长跪座侧，令什践而登焉。其见重如此”。
    值得注意的是，龟兹佛教艺术，特别是它的佛教石窟艺术，是中国佛教艺术连接中外的重要纽带，国内的小乘古窟都集中在龟兹地区。至少在罗什停留龟兹期间(公元385年罗什东来凉土)，为龟兹石窟艺术的初创期。古龟兹王国所在的库车、拜城地区，典型的龟兹石窟如拜城克孜尔石窟、库车森木塞姆石窟、克孜尔尕哈石窟等，均开凿于4世纪。国内年代最早、新疆规模最大的克孜尔石窟，已编号的窟数达236窟，内容丰富，类型齐备，自4世纪至8世纪连续开凿。其第一阶段开凿的洞窟，据中国学者研究，时间约相当4世纪初至4世纪末，恰当罗什在龟兹的年代。也就是从这时起，开始了中国佛教石窟艺术绵延千年的历程，揭开了它有声有、瑰丽宏大的序幕。
    龟兹佛教向重小乘，但也有大乘。至少在罗什居停龟兹期间，龟兹的大乘佛教应占有一定的地位。什年9岁，进到罽宾，师事名德盘头达多；同龟兹途中，罗什在沙勒先修学小乘，后改学大乘。回顾这段经历，罗什…諮禀大乘，乃叹曰：吾昔学小乘，譬人不识金，而以石为妙也”(《出三藏记集》卷14)。罗什由小乘转学大乘的这段话语，反映了龟兹佛教转变时期的状况。 由此，克孜尔等石窟早期洞窟出现大小乘混杂的现象也就不足为奇了。它正是鸠摩罗什对龟兹佛教及其艺术的影响所在。
    例如，龟兹佛教艺术的主要遗存，是它的壁画艺术。壁画题材，包括本生、因缘和佛传故事壁画。这种壁画题材，主要反映释伽牟尼前世本生、今世本行、成道教化以及因缘、譬喻等故事，集中地表现释迦牟尼一人(包括未来佛弥勒菩萨)。这应是小乘佛教“五十方佛，唯礼释迦”(《出三藏记集》卷5)思想的具体反映，据我们研究，克孜尔等龟兹型石窟的小乘壁画题材，有相当一部分见于说一切有部经律，某些题材还仅见于有部经律中。例如，阿阇世王(末生怨王)，皈依佛法包括阿阇世王灵梦、沐浴、入花园王等连续表现的画面，仅见于《根本说一切有部毗奈耶破僧事》一经。这一题材在克孜尔石窟出现在8个洞窟中，而在全国石窟中，表现这一内容的，也仅见于克孜尔一地。佛传壁画中的“观察世间”这一题材，在众多佛经中多为六道轮回，有部经律规定为五道(趣)轮回，克孜尔17号窟中清楚地描绘为《五趣生死轮图》，亦见于《根本说一切有部破僧事》。此外，佛传壁画中关于佛涅槃前后的事迹表现，如度化善爱犍闼婆王、须跋陀罗身先入灭、第一次结集等画面，则只见于《根本说一切有部毗奈耶杂事》。顺便指出，新疆出土的龟兹、焉耆文佛教写本，其中就有说一切有部中的《法句经》及其注释；而一些本生、譬喻故事如“六牙象”、“大光明王”、“太子亿耳”、、“尸毗王”、“须达拿太子”、“哑贤者”、“阿离念弥长者”和“俱胝童子”等，也均出自说一切有部经律写本中。这就进一步说明，龟兹地区盛行的佛教，与有部经律有着密切的关系。
《大智度论》卷100记载：“毗尼(有部律)略有80部，亦有二份，一者摩偷罗毗尼、本生有80部；二者罽宾部毗尼，除却本生阿毗昙，但取要纲作一部。”可见，说一切有部律典，有广、略二种，广本即《有部毗奈耶》，包括本生有80部，流传摩偷罗国；略本即《十诵律》，删去“本生”、“譬喻”部分，流布于罽宾。罗什所译有部律，有《十诵律》58卷。“唯十诵一部，未及删烦，存其本旨，必无差失”(《高僧传》卷1)。公元379年自龟兹传入关中的《大比丘尼二百六十戒》，亦应是《十诵比丘尼戒本》、近年在库车附近发掘的隆婆多部《波罗提木叉》，据羽溪了谛介绍，即为罗什汉译之《十涌比丘尼戒本》。罗什早年求学及宾，当时是小乘佛教说一切有部流行的地区。上述现象清晰地表明，4世纪的龟兹佛教及其艺术状况，曾在多大程度上受到了他的影响。4世纪末，就在罗什去国不久，龟兹小乘佛教遂复风靡，并在此后数百年间，一直占主导地位。公元630年左右，玄奘曾于龟兹挂锡二月。《大唐西域记》卷1记龟兹佛教情况云：“伽蓝百余所，僧徒五千余人。习学小乘教说一切有部。经教律仪，取则印度。其习读者，即本文矣。尚拘渐教，食杂三净，”罗什遗风所及，可渭久远矣!
    罗什时代的龟兹石窟中的大乘佛教图像，如克孜尔等石窟的多佛情况，有克孜尔38号窟主室前壁两侧的立佛龛、47号窟中的列佛、17号窟的卢舍那佛壁画等，正是罗什在龟兹说法、
葱岭东西佛教徒远集龟兹、修行大乘教法的反映。而罗什离开龟兹后，大乘佛教开始逐渐衰退，小乘佛教复占优势，亦与史乘所载相合。
    罗什时代的龟兹佛教石窟艺木，从一开始，就以崭新的风貌面世。其突出的特点，除上述内容方面，尚有三端。其一，是中心柱窟形的山现。中心柱窟是一种具有龟兹本地特、塔柱形式的洞窟。它渊源印度的支提窟。支提窟的平面呈马蹄形，后部凿出圆形覆钵式塔，塔的四周形成通道，窟内左右和后部凿有列柱。而中国式的中心柱窟，其塔体和洞窟平面多为方形，方柱与窟顶连成一体，形成供信徒右旋礼拜的塔柱。中心柱一般分为主室、后室和中心柱三部分，有的还增加了前室。这种龟兹地区特有的石窟建筑形式在龟兹出现后，在内地最早出现于大同云冈石窟，不久便风靡全国，成为中国石窟中的一种主要礼拜窟。
    其二，是大像窟的出现。龟兹早期中心塔柱的正面，即主室后壁，有的塑出大立佛。克孜尔47号窟大立佛从其遗迹推测，身高在10米以上。克孜尔大像窟尚有六处。森木塞姆石窟南北崖各有大像窟二处，北崖11号窟原塑高15米的大立佛。克孜尔尕哈石窟也有大像窟四处，其中23号窟大立佛高近10米。这种大立佛，据上引《比丘尼戒本所出本末序》中所记龟兹“寺甚多，修饰至丽。王宫雕镂，立寺形像，与寺无异”，可知此为4世纪中期龟兹佛寺所习
见。兴凿大立佛，迄7世纪初玄奘路经龟兹时，仍相沿不衰。《大唐西域记》卷1记龟兹国“大城西门外，路左右各有立佛像，高九十余尺。于此像前，建五年一大会处”。可知龟兹崇奉大立佛有着悠久的传统，《大唐西域记》卷12记瞿萨旦那(即于阗)“王城西南十余里，有地迦婆缚那伽蓝，中有夹纻立佛像，本从屈支(即龟兹)国而来至此”。新疆以东的大立佛，最早遗物是北魏和平初(公元460年)开凿的云冈昙曜五窟，18号窟立佛高15．5米，16号窟立佛高13．5米，其年代晚于龟兹早期立佛约一世纪。而葱岭以西的大立佛，当以阿富汗巴米羊石窟高38米的东大佛和高53米的西大佛最为著名。巴米羊以西和以南，再不闻有高10米左右的大立佛遗迹。两大佛的年代，近年学界估计在4至6世纪，巴米羊大佛的数量远逊于龟兹石窟。因而，中国学者认为，开凿大像窟，雕塑大型立佛，是龟兹佛教艺术的一个显著特点，它以在龟兹出现较早具有代表性，在中亚和东方佛教石窟中占有及其重要的地位。
    绘制诸多内容的中心柱窟和以大型立佛为中心的大像窟的出现，标志着石窟崇拜内涵的重要转变，这就是龟兹佛教艺术的第三个特点。印度石窟、佛寺的建立，是以佛塔(窣堵坡)崇拜为中心的，石窟、佛寺的形制及其内容题材，均依此为转移。中心柱窟形和大立佛(包括列佛)的出现，表明已开始从佛塔崇拜向佛像崇拜转变，这是佛教
艺术内容上的重大变革，影响至深至远。《比丘尼戒本所出本末序》中有“北山寺名致隶蓝”，此即《水经注》卷2引释氏《西域记》中所载“国北四十里山上有寺，名雀离大清净”。鸠摩罗什在胎之日时，其母曾礼往“雀梨大寺”、“弥日设供，请斋听法”。该寺遗址在库车皮朗古城北铜厂河两岸苏巴什地点。沿河两岸以两大塔为中心形成东西对称的两座寺院，玄奘称为“东西昭怙厘”，赞其“佛像庄严，殆越人士”。我们从遗址发现的4至5世纪的塑像、壁画和6至7世纪的精美舍利盒判断，该寺虽与印度伽腻迦王所建“雀梨大塔”名称相同，布局上均以大塔为中心，但佛像崇拜已成为礼拜供养的主题。同而，龟兹所特有的菱形壁画构图、“管弦伎乐，特善诸国”的乐舞场面，绚丽多彩的壁画内容，都反映山龟兹艺术家才华横溢的艺术才能。所有这一切，出现在4世纪的鸠摩罗什时代，并非偶然。今天，我们纪念大帅诞辰1650周年，整理研究沉埋已久的古龟兹文化的丰富宝藏，就更有其重要意义。
(选自《世界宗教研究》1994年第2期) 作者：丁明夷

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