上古时期的建筑--古代印度与中国的建筑
上古时期的建筑--古代印度与中国的建筑
上古时期的建筑--古代印度与中国的建筑
一．古代印度建筑
古代印度位于亚洲南部的印度次大陆，外表像一菱形或钻石形．印度这一名称来源于印度河．发源与喜马拉雅山的印度河和恒河，为发展农业提供了自然条件．印度的北方为喜马拉雅山脉所阻隔；西面的兴都库什山脉，是印度与西方的交通要道，雅利安人就是通过这个要道进入印度的．印度的南半部是三角形的半岛，东为孟加拉湾，西为阿拉伯海．南部的得干高原有森林和矿产，多澡泽草原。沿海平原区气候宜人。古代印度包括今巴基斯坦、印度、孟加拉和尼泊尔等国。
古代印度大致可以分为四个时期：第一个时期是公元前3000年--前2000年的印度河文化时期，有考古挖掘的摩亨佐达罗等古城；第二时期是公元前2000--前500年的吠陀文化时期，建筑以木结构为主；第三时期为公元前324--前187年的孔雀帝国，这个时期是佛教兴盛的时期，最具代表性的是石建寺庙。公元11--12世纪，伊斯兰教徒先行在印度北部建立了几个王朝。到公元15世纪末，印度的建筑伊斯兰化了。
印度建筑最重要的建筑是宗教建筑，即使是城市也具有宗教的意味。马里奥`布萨利指出，印度建筑的“整个建造活动具有一种巫术仪式的意义：首先要用占卜来进行选址，并要将魔鬼、精灵以及除神庙所供主神之外其他的神坻都驱逐出场地，以确保所选地段和宇宙之间存在着一种和谐的对应关系”。在马里奥`布萨利看来，印度建筑的基本主题就是对“中心”的表现。这一主题对于建筑和城市规划都是同样适用的。每一座寺庙或是宫殿都是一个宇宙轴心、一个神圣的中心，它是天、地，甚至冥世的交汇点。由于在整个印度地区直至今日都将村落视为人类聚居的基本单元，因此，将这种中心的象征加以拓展，就成了城市平面中反复出现的母题。这种观念首先是在摩亨佐达罗城得到体现。
公元前3000年在现今巴基斯坦的印度河下游有一个城市摩亨佐达罗（Mohenjo Daro），意为“死者之丘”。城市分东西两部分，中间一条主要干道宽达7米，城的西区是城堡，建在一个高约10米的人工平台上，城的北半部中央有一个水池，长12米，宽7米，深约2米，据推测可能是宗教祭祀建筑，水池的东面和北面可能是宅第，池的西面是谷仓。城堡的南半部是会堂和寺庙，会堂可能是祭祀用的，是一个每边长约28米的方形大厅，里面是四排砖砌的圆柱。寺庙的四周有柱廊，里面有走道和各种房间。另外城里还有高塔。从水池、寺庙等推断，这个时候古印度已经形成了自己的宗教体系，建筑也初步形成自己的形制。
印度是一个笃信宗教的国家，印度的宗教派别众多，婆罗门教、佛教、印度教等，在这样的环境中，人们活动都以宗教为中心，我们以此可以来理解为什么印度的建筑主要是神庙。
像巴比伦人崇拜山岳一样，印度人相信神是住在山上和岩洞里的。于是，他们开始建造可以称其为山岳和洞窟的建筑。黑格尔指出：“按照印度人的观点，人类本身是神或要变成神，或人与死人的严格区分在印度就不存在。因此，印度的建筑在未受到伊斯兰教来源影响的时候，不是用来住死人的而是像上述那些奇特的洞穴一样，属于建筑艺术的一个较早的时期。”在印度，寺庙因其巨大的体量成为山的阴郁。在印度人看来，山是宇宙之柱和世界轴心的象征。而神庙只有和山联系起来的时候才真正具有神圣性。
中国第一座佛教寺院
印度的神庙最主要是支提和毗诃罗。支提（Chaitya），原义是火葬的柴堆，泛指礼拜场所，在佛教建筑特指塔庙、祠堂或佛殿。其中最著名的是卡尔利（Buddhist Chaitya Karli）的支
提窟。毗诃罗（Vihara）意思是休闲安居的园林，佛教建筑指的是僧房、精舍和寺院。早期的支提和毗诃罗是木构建筑。这种毗诃罗（僧院）主要包括一个方正庭院，围着几排僧房，它也许多达三层，或更多层。院子中间是一座小庭堂，有石柱或木柱支撑。而遗存至今的多为仿木结构的岩凿建筑，称作支提窟和毗诃罗窟。这种石窟建筑常常位于峭壁上的岩穴中，是印度典型的建筑类型。在印度人观念中，大地的隐深处和神域之间存在着某种关系。佛教的僧徒依山凿窟，这些石窟往往是用来举行宗教仪式的。
支提窟
印度神庙的主要表现形式的卒堵坡（Stupa）。帕瑞克`纽金斯说，所有的印度庙宇都是庙山，佛教传统的古典结构都是卒堵坡，但它根本不是一座建筑物，而实际上是一个巨大的土山岳。卒堵坡是用来埋佛陀或圣徒骸骨的，它往往采用象征天宇的半球形的建筑物。马奥里`布萨利指出，卒堵坡具有多重象征意义，如：一种神秘力量的中心；一种从外部看的宇宙形式；作为墓穴、衣冠冢或圣骨所；以及佛陀传教和圣迹的纪念物等。它还被建在占领的土地上，作为一种祭品和忠于土地的象征。它代替了祭坛的意义，并被视为法力遍及宇宙的佛陀化身。而据国内一些学者研究，卒堵坡具有“宇宙之树”、“众神之窟”、“宇宙之柱”以及“太岳之初”的意味。最著名的一个卒堵坡的建于公元前250年的桑吉卒堵坡。
桑吉卒堵坡的半球体直径32米，高12.8米，立在4.3米高的圆形台基上，半球体是用转砌成的，它的表面一层红砂石。四周有一圈印度特有的石栏杆，每面正中设了一个门，朝正方位。栏杆仿木结构，立柱顶上用条石连成一个环。门高10米，覆满了深浮雕，轮廓上装饰着圆雕，题材大多是佛祖的本生故事。在这里，卒堵坡真正成了佛的化身，它更是对佛及其统治整个宇宙和精神世界的无边法力本质的显现，即通过一种非偶像化的形式来表现佛的存在。它已一种对天穹的阴喻，象征着佛的无处不在和无际无形。通过这种方式，佛不仅被视为的人类的导师，更被视为宇宙的本体，富有意味的是，在桑吉卒堵坡的顶端，有一个方形
石栏围着的直径逐渐变小的具有树的造型意味的圆形伞状结构。
桑吉卒堵坡
二.古代中国建筑
中国位于欧亚大陆东南部。从地形上看，是西高东低，属于有大河流经的内陆形。像所有古文化文明一样，中国的文明也是在大河流域孕育的。原来认为只有黄河是中华民族文化的摇篮，现古学的发现，确认了长江也是中华民族文化的发源地。从气候上看，中国属于暖湿亚热带气候，尤其是在两条河流的中下游地带，四季分明，气候温暖，降水丰沛，适合与广泛耕种，是人类定居最佳的地段之一。因此，在中国主要的生产方式是定居的农耕方式。因此建筑的方式也是以土地为中心的村落和城镇。
上古时期的建筑主要是指先秦至汉，也就是从夏、商、周、战国、秦统一中国至两汉，大约是在公元前21世纪到公元220年。就像西方的建筑是以古希腊为源泉，中国建筑也在先秦奠定了基础。李泽厚说道：“百代皆沿秦制度”。建筑亦然。它的本质，风貌大概始终没有脱离先秦奠定下来的这个基础规范。秦汉、唐宋、明清建筑艺术基本保持了个延续着相当一致的美学风格。这种“基础规范”对于后代的建筑来说，其实就具有“原型”的意味。因此，我们有必要首先对于先秦至两汉的建筑进行评价。
宗庙建筑是中国礼制建筑的一个体系。《释名》曰：“宗，尊也，庙，貌也。”文献记载，古代宗庙，是每庙一主：唐夏五庙，商七庙，周亦七庙。在殷墟、二里头、周原的宗庙遗址有
可能是中国最早的宗庙。先秦时代的宗庙一直是一个谜。据史书记载，商汤建都在西毫。中国的宫殿遗址可以追溯到商代都城的所在，另外，商代中期的湖北黄陂盘龙城遗址也发现了宫殿基址。河南安阳小屯的殷墟所在地，也发现数十座宫殿遗址。周代称王有六宫六寝，《周官 宫人》云：“掌王之六寝之修。”周代的都邑建在陕西西山、扶风，近年在这里发现了那时的宫室遗址。春秋战国，宫殿以台榭为主。秦国的高台建筑有近年发现的咸阳一号宫址。

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