论语全文及译文读解 论语注释翻译以及解析
论语全文及译文读解论语注释翻译以及解析
1.子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》
【注释】
①焉：是兼词“于之、于此”的意思，这可理解为“在其中”。论语全文及译文
②三：文言文中泛指多人。
③其：代“他们”。
④善者：好的方面，优点。
⑤从：追随、跟从。
【译文】孔子说：“多个人同行，其中必定有人可以作为值得我学习的老师。选择他们好的地方学习，看到别人缺点，反省自身有没有同样的缺点，如果有，加以改正。”
【解读】
孔子这句极为著名的话，已经成为历代有志之士、好学之士的座右铭。凡有一点特长的人，他都认为有可资借鉴取法之处。就是有错误的人，他也认为可以作为反面教材，观照自己的言行有无同样的不足。他喜欢以别人为师，总觉得自己的知识不够。
这句话的道理很简单，就是为学者要谦虚好学，可是做起来非常不容易。因为人往往自以为是，免不了虚荣和傲慢。孔子之所以能成为伟大的思想家和教育家，离不开这种谦虚好学的精神。能够虚心向别人学习，这种精神已经十分可贵，更可贵的是，不仅要师人之善，还要以别人的缺点为借鉴，这是平凡而伟
大的真理，对于指导我们处世待人、修身养性、增长知识，都是有益的。
2.齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”《颜渊》
【译文】齐景公向孔子询问政治。孔子回答说：“国君要像国君，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”
【解读】
此章说明了孔子理想中的社会礼法制度。摆正人与人之间名分关系，这对维护社会秩序来说是很重要的。春秋时期，社会结构发生变动，西周时君臣父子的等级名分已经遭到了破坏，多有“君不君，臣不臣，
父不父，子不子”之事发生。齐景公作为一国之君对此感受亦深，所以他十分赞赏孔子的“正名”主张，但他终究没有任用孔子，不立太子，导致继嗣不定，引发了陈氏弑君之祸。
3.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊》
【注释】①克己复礼：克制自己，使自己的行为归到礼的方面去，即合于礼。复礼，归于礼。
【译文】颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”
颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”
【解读】
“仁”是孔子思想的一个核心。要在生活中行“仁”，按孔子的说法，就要克己复礼，加强自我约束。也就是说，想要做到这一点就要净化自己的心灵，约束自我的行为。“仁”是用来实践的，不是把“仁”挂到嘴边就可以做到“仁”了。
儒学中的“仁”，从本质上讲是一个内心修养的真功夫，是实实在在的境界，并不是简单抽象的理论。想要做到这一点，非要下苦工夫长期修炼不可，需要耐得住寂寞。古今成大事者，无不具有“仁”的真功夫，他们都能够很好地克制自己的欲望，将精力集中到所从事的事业上，最终获得了成功。
“礼”并不仅仅是现实生活中我们所谓的“礼貌”，它是一种更高的境界，是人们应该时时刻刻保持的庄严和诚敬。只有内心庄严诚敬了，才可能对自己从事的事业有一种切身的爱，才能全心投入进去，才可能在与人交往中发自内心地处处讲究礼仪，而不会显得虚情假意。
虽然说人通过教育而知“礼”，但是要想达到“仁”的境界，却需要从自我入手。求“仁”在于自己，不是说谁教会我们一种方法，从此以后靠着这个方法就可以达到“仁”了。孔子在教育颜回如何克己复礼，从而达到“仁”的境界时，告诉了他一个入手的方法，就是要他从眼、耳、口、鼻四方面来规范自己的
行为，从外在来规范自己。孔子告诉颜回的只是一个入门的方法，但并不是说靠着孔子的四句箴言就可以达到“仁”的境界了。我们应该从一些小事入手逐步去约束自我，同时注重使内心修为逐步达到庄严、诚敬的小目标，只有这样才能逐渐到达孔子所说“仁”大目标。也只有如此，才能成就一番事业。
4.子曰:“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”《述而》
【译文】孔子说：“仁德难道离我们很远吗？只要自己愿意实行仁，仁就可以达到。”
【解读】
“仁”可以说是儒家思想的核心，孔子更是将“仁”视为学问、道德修养的最高境界。仁”所强调的是对人际关系的处理，以利他的精神观念为主，并以此来维护传统的人际关系和道德规范。正如孟子所言，“人之初，性本善”，在每个人的心底都有着“仁爱”之念，只是在面对现实的利益时，被自己的欲望蒙蔽了。若是有人能够不受欲念和利益的驱使，发现隐匿在心底的“仁爱”之心，恢复本性，自然就达到“仁”之境界了。因此，孔子才会说：“我欲仁，斯仁至矣。”
但是，让人们抛却自身的欲望，时刻都能以仁义为先，是件极其困难的事情，颜回作为孔子最为得意的弟子，也只是能够做到“心三月不违仁”而已，至于其他弟子还要略逊一筹，即“余则日月至焉而已矣”。不过，孔子却教育弟子们只要肯努力，内心有着“欲仁”的想法，“仁”就会来的。这里面的关键就在于在主观意愿上是否自觉、主动。
5.子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也。”《雍也》
【注释】
①欲：想要。
②立：站立。
③而：表连接。
④立人：使动用法，使人站立，意思是把摔倒的人扶起来。
⑤达：腾达。达人，使人腾达，意思是周济需要帮助的人。
⑥能近取譬：能就自身打比方，比喻能推己及人，替别人着想。
【译文】一个心怀仁心的人，是想要建立自我，同时也帮助别人建立自我，个人想要腾达，也帮助别人腾达的人。凡事能够推己及人，可以说是实行仁道的方法了。
【解读】
朱熹《论语集注》：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。”清阮元《研经室集》：“为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立人达人也。立者，如‘三十而立’之立；达者，如‘在邦必达，在家必达’之达。”此句用今天的话说，就是换位思考。这体现了孔子所倡导的“恕”的思想，亦即关于“仁”的实践途径与方法。以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”。其低标准则是己之所恶亦不施加于他人，即从消极意义上实践“仁”。

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