《论语》全文注释、翻译、评析,慢慢细读
《论语》全⽂注释、翻译、评析，慢慢细读《论语》全⽂注释、翻译、评析
【本篇引语】
《学⽽》是《论语》第⼀篇的篇名。《论语》中各篇⼀般都是以第⼀章的前⼆三个字作为该篇
的篇名。《学⽽》⼀篇包括16章，内容涉及诸多⽅⾯。其中重点是“吾⽇三省吾⾝”；“节⽤⽽爱⼈，使民以时”；“礼之⽤，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
【原⽂】
1·1 ⼦⽈①：“学②⽽时习③之，不亦说④乎？有朋⑤⾃远⽅来，不亦乐⑥乎？⼈不知⑦，⽽不愠⑧，不亦君⼦⑨乎？”
【注释】
①⼦：中国古代对于有地位、有学问的男⼦的尊称，有时也泛称男⼦。《论语》书中“⼦⽈”的
⼦，都是指孔⼦⽽⾔。
②学：孔⼦在这⾥所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统⽂化典籍。
③时习：在周秦时代，“时”字⽤作副词，意为“在⼀定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论
语集注》⼀书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练
习的意思。
④说：⾳ｙｕè，同悦，愉快、⾼兴的意思。
⑤有朋：⼀本作“友朋”。旧注说，“同门⽈朋”，即同在⼀位⽼师门下学习的叫朋，也就是志同道
合的⼈。
⑥乐：与说有所区别。旧注说，悦在内⼼，乐则见于外。
⑦⼈不知：此句不完整，没有说出⼈不知道什么。缺少宾语。⼀般⽽⾔，知，是了解的意思。⼈
不知，是说别⼈不了解⾃⼰。
⑧愠：⾳ｙùｎ，恼怒，怨恨。
⑨君⼦：《论语》书中的君⼦，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔⼦理想中具有⾼尚⼈格
的⼈。
【译⽂】
孔⼦说：“学了⼜时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的⼈从远⽅来，不是很令⼈⾼兴
的吗？⼈家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是⼀个有德的君⼦吗？”
【评析】
宋代著名学者朱熹对此章评价极⾼，说它是“⼊道之门，积德之基”。本章这三句话是⼈们⾮常熟
悉的。历来的解释都是：学了以后，⼜时常温习和练习，不也⾼兴吗等等。三句话，⼀句⼀个
意思，前后句⼦也没有什么连贯性。但也有⼈认为这样解释不符合原义，指出这⾥的“学”不是指学习，⽽是指学说或主张；“时”不能解为时常，⽽是时代或社会的意思，“习”不是温习，⽽是使⽤，引申为采⽤。⽽且，这三句话不是孤⽴的，⽽是前后相互连贯的。这三句的意思是：⾃⼰的学说，要是被社会采⽤了，那就太⾼兴了；退⼀步说，要是没有被社会所采⽤，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这⾥来讨论问题，我也感到快乐；再退⼀步说，即使社会不采⽤，⼈们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君⼦吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期⽂）这种解释可以⾃圆其说，⽽且也有⼀定的道理，供读者在理解本章内容时参考。
此外，在对“⼈不知，⽽不愠”⼀句的解释中，也有⼈认为，“⼈不知”的后⾯没有宾语，⼈家不知道什么呢？当时因为孔⼦有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别⼈就可以理解了，却给后⼈留下⼀个谜。有⼈说，这⼀句是接上⼀句说的，从远⽅来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“⼈不知”就是“⼈家不知道我所讲述的”了。这样的解释似乎有些牵强。
总之，本章提出以学习为乐事，做到⼈不知⽽不愠，反映出孔⼦学⽽不厌、诲⼈不倦、注重修养、严格要求⾃⼰的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第⼀章内容的深⼊了解。
【原⽂】
1·2 有⼦①⽈：“其为⼈也孝弟②，⽽好犯上者③，鲜④矣；不好犯上，⽽好作乱者，未之有也⑤。君⼦务本⑥，本⽴⽽道⽣⑦。孝弟也者，其为仁之本与⑧？”
【注释】
①有⼦：孔⼦的学⽣，姓有，名若，⽐孔⼦⼩13岁，⼀说⼩33岁。后⼀说较为可信。在《论语》书中，记载的孔⼦学⽣，⼀般都称字，只有曾参和有若称“⼦”。因此，许多⼈认为《论语》即由曾参和有若所著述。
②孝弟：孝，奴⾪社会时期所认为的⼦⼥对待⽗母的正确态度；弟，读⾳和意义与“悌”（⾳ｔì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔⼦和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事⽗母⽈孝，善事兄长⽈弟。
③犯上：犯，冒犯、⼲犯。上，指在上位的⼈。
④鲜：⾳ｘｉǎｎ，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此⽤法。
⑤未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有⼀条规律，否定句的宾语若为代词，⼀般置于动词之前。
⑥务本：务，专⼼、致⼒于。本，根本。
⑦道：在中国古代思想⾥，道有多种含义。此处的道，指孔⼦提倡的仁道，即以仁为核⼼的整个道德思想体系及其在实际⽣活的体现。简单讲，就是治国做⼈的基本原则。
⑧为仁之本：仁是孔⼦哲学思想的最⾼范畴，⼜是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有⼀种解释，认为古代的“仁”就是“⼈”字，为仁之本即做⼈的根本。
【译⽂】
有⼦说：”孝顺⽗母，顺从兄长，⽽喜好触犯上层统治者，这样的⼈是很少见的。不喜好触犯上层统治者，⽽喜好造反的⼈是没有的。君⼦专⼼致⼒于根本的事务，根本建⽴了，治国做⼈的原则也就有了。孝顺⽗母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
【评析】
有若认为，⼈们如果能够在家中对⽗母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为⽬的。儒家认为，在家中实⾏了孝弟，统治者内部就不会发⽣“犯上作乱”的事情；再把孝弟推⼴到劳动民众中去，民众也会绝对服从，⽽不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的。
这⾥所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔⼦以仁为核⼼的哲学、伦理思想⾮常重要。在春秋时代，周天⼦实⾏嫡长⼦继承制，其余庶⼦则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天⼦、诸侯到⼤夫这样⼀种政治结构，其基础是封建的宗法⾎缘关系，⽽孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的有直接关系。孔⼦看到了这⼀点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为⼈孝悌就不会发⽣犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。⾃春秋战国以后的历代封建统治者和⽂⼈，都继承了孔⼦的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是⼀个显例。他们把道德教化作为实⾏封建统治的重要⼿段，把⽼百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德⾏为产⽣了极⼤影响，也对整个中国传统⽂化产⽣深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会⽅⾯所应有的作⽤。
【原⽂】
1·3 ⼦⽈：巧⾔令⾊①，鲜②仁矣。”
【注释】
①巧⾔令⾊：朱熹注⽈：“好其⾔，善其⾊，致饰于外，务以说⼈。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦⾊的样⼦。
②鲜：少的意思。
【译⽂】
孔⼦说：“花⾔巧语，装出和颜悦⾊的样⼦，这种⼈的仁⼼就很少了。”
【评析】
上⼀章⾥提出，孔⼦和儒家学说的核⼼是仁，仁的表现之⼀就是孝与悌。这是从正⾯阐述什么是仁的问题。这⼀章，孔⼦讲仁的反⾯，即为花⾔巧语，⼯于辞令。儒家崇尚质朴，反对花⾔巧语；主张说话应谨慎⼩⼼，说到做到，先做后说，反对说话办事随⼼所欲，只说不做，停留在⼝头上。这表明，孔⼦和儒家注重⼈的实际⾏动，特别强调⼈应当⾔⾏⼀致，⼒戒空谈浮⾔，⼼⼝不⼀。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国⼈，成为中华传统思想⽂化中的精华内容。
【原⽂】
1·4 曾⼦①⽈：“吾⽇三省②吾⾝。为⼈谋⽽不忠③乎？与朋友交⽽不信④乎？传不习乎？”
【注释】
①曾⼦：曾⼦姓曾名参（⾳ｓｈēｎ）字⼦舆，⽣于公元前505年，鲁国⼈，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔⼦的得意门⽣，以孝⼦出名。据说《孝经》就是他撰写的。
②三省：省（⾳ｘǐｎｇ），检查、察看。三省有⼏种解释：⼀是三次检查；⼆是从三个⽅⾯检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表⽰动作频率多，不必认定为三次。
③忠：旧注⽈：尽⼰之谓忠。此处指对⼈应当尽⼼竭⼒。
④信：旧注⽈：信者，诚也。以诚实之谓信。要求⼈们按照礼的规定相互守信，以调整⼈们之间的关系。
⑤传不习：传，旧注⽈：“受之于师谓之传。⽼师传授给⾃⼰的。习，与“学⽽时习之”的“习”字⼀样，指温习、实习、演习等。
【译⽂】
曾⼦说：“我每天多次反省⾃⼰，为别⼈办事是不是尽⼼竭⼒了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？⽼师传授给我的学业是不是复习了呢？”
【评析】
儒家⼗分重视个⼈的道德修养，以求塑造成理想⼈格。⽽本章所讲的⾃省，则是⾃我修养的基本⽅法。
论语全文及译文在春秋时代，社会变化⼗分剧烈，反映在意识领域中，即⼈们的思想信仰开始发⽣动摇，传统观念似乎已经在⼈们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查⾃⼰的⾔⾏，使⾃⼰修善成完美的理想⼈格。《论语》书中多次谈到⾃省的问题，要求孔门弟⼦⾃觉地反省⾃⼰，进⾏⾃我批评，加强个⼈思想修养和道德修养，改正个⼈⾔⾏举⽌上的各种
错误。这种⾃省的道德修养⽅式在今天仍有值得借鉴的地⽅，因为它特别强调进⾏修养的⾃觉性。
在本章中，曾⼦还提出了“忠”和“信”的范畴。忠的特点是⼀个“尽”字，办事尽⼒，死⽽后已。如后来儒家所说的那样，“尽⼰之谓忠”。“为⼈谋⽽不忠乎，是泛指对⼀切⼈，并⾮专指君主。就是指对包括君主在内的所有⼈，都尽⼒帮助。因此，“忠”在先秦是⼀般的道德范畴，不⽌⽤于君⾂关系。⾄于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，⼜有重要的区别。“信”的涵义有⼆，⼀是信任、⼆是信⽤。其内容是诚实不欺，⽤来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与⾔论有关，表⽰说真话，说话算数。这是⼀个⼈⽴⾝处世的基⽯。
【原⽂】
1·5 ⼦⽈：“道①千乘之国②，敬事③⽽信，节⽤⽽爱⼈④，使民以时⑤。”
【注解】
①道：⼀本作“导”，作动词⽤。这⾥是治理的意思。
②千乘之国：乘，⾳ｓｈèｎｇ，意为辆。这⾥指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车⼀辆，车上甲⼠3⼈，车下步卒72⼈，后勤⼈员25⼈，共计100⼈。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都⽤车辆的数⽬来计算。在孔⼦时代，千乘之国已经不是⼤国。
③敬事：敬字⼀般⽤于表⽰个⼈的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专⼀、兢兢业业。
④爱⼈：古代“⼈”的含义有⼴义与狭义的区别。⼴义的“⼈”，指⼀切⼈；狭义的“⼈”，仅指⼠⼤夫以上各个阶层的⼈。此处的“⼈”与“民”相对⽽⾔，可见其⽤法为狭义。
⑤使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。
【译⽂】
孔⼦说：“治理⼀个拥有⼀千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家⼤事⽽⼜恪守信⽤，诚实⽆欺，节约财政开⽀⽽⼜爱护官吏⾂僚，役使百姓要不误农时”。
【评析】
孔⼦在本章中所说的话，主要是对国家的执政者⽽⾔的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个⽅⾯的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各⽅⾯事务，恪守信⽤；节约⽤度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。
康有为说，孔⼦的学说是“爱⼈”，泛爱⼀切⼈。但本章⾥所说的“爱⼈”则⾮此意。他所说的“⼈”不是百姓，⽽是官吏，是有地位的⼈；⽽“民”才是百姓，是被治者役使的对象。可见，“爱⼈”不是爱⼀切⼈，⽽只是爱统治集团中的⼈。“节⽤⽽爱⼈，使民以时”的思想是合理的，反映了孔⼦的社会思想。但这与“爱⼈”与否则⽆太⼤⼲系。从另⼀个⾓度说，孔⼦这⾥是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。
鲁迅曾经指出：“孔夫⼦曾经计划过出⾊的治国的⽅法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的⽅法，为民众本⾝的，却⼀点也没有。”（《且介亭杂⽂⼆集·在现代中国的孔夫⼦》）这是站在⼈民众的⽴场上看待孔⼦治国⽅略的。因⽽颇具尖锐性。
【原⽂】
1·6 ⼦⽈：“弟⼦①⼊②则孝，出③则弟，谨④⽽信，汎⑤爱众，⽽亲仁⑥，⾏有余⼒⑦，则以学⽂⑧。”
【注释】
①弟⼦：⼀般有两种意义：⼀是年纪较⼩为⼈弟和为⼈⼦的⼈；⼆是指学⽣。这⾥是⽤⼀种意义上的“弟⼦”。
②⼊：古代时⽗⼦分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记·内则》：“由命⼠以上，⽗⼦皆异宫”。⼊是⼊⽗宫，指进到⽗亲住处，或说在家。
③出：与“⼊”相对⽽⾔，指外出拜师学习。出则弟，是说要⽤弟道对待师长，也可泛指年长于⾃⼰的⼈。
④谨：寡⾔少语称之为谨。
⑤□：⾳ｆàｎ，同泛，⼴泛的意思。
⑥仁：仁即仁⼈，有仁德之⼈。
⑦⾏有余⼒：指有闲暇时间。
⑧⽂：古代⽂献。主要有诗、书、礼、乐等⽂化知识。
【译⽂】
孔⼦说：“弟⼦们在⽗母跟前，就孝顺⽗母；出门在外，要顺从师长，⾔⾏要谨慎，要诚实可信，寡⾔少语，要⼴泛地去爱众⼈，亲近那些有仁德的⼈。这样躬⾏实践之后，还有余⼒的话，就再去学习⽂献知识。”
【评析】
本篇第⼆章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔⼦要求弟⼦们⾸先要致⼒于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德⾏为，如果还有闲暇时间和余⼒，则⽤以学习古代典籍，增长⽂化知识。这表明，孔⼦的教育是以道德教育为中⼼，重在培养学⽣的德⾏修养，⽽对于书本知识的学习，则摆在第⼆位。
孔⼦办教育，把培养学⽣的道德观念放在第⼀位，⽽⽂化学习只是第⼆位的。事实上，历史上的任何阶级，⽆论奴⾪主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学⽣的道德品⾏和政治表现，把“德”排在“识”的前⾯，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各⽅⾯⼈才。
【原⽂】
1·7 ⼦夏①⽈：“贤贤②易⾊；事⽗母能竭其⼒；事君，能致其⾝④；与朋友交，⾔⽽有信。虽⽈未学，吾必谓之学矣。”
【注释】
⼦夏：姓⼘，名商，字⼦夏，孔⼦的学⽣，⽐孔⼦⼩44岁，⽣于公元前507年。孔⼦死后，他在魏国宣传孔⼦的思想主张。
②贤贤：第⼀个“贤”字作动词⽤，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。
③易：有两种解释；⼀是改变的意思，此句即为尊重贤者⽽改变好⾊之⼼；⼆是轻视的意思，即看重贤德⽽轻视⼥⾊。
④致其⾝：致，意为“献纳”、“尽⼒”。这是说把⽣命奉献给君主。
【译⽂】
⼦夏说：“⼀个⼈能够看重贤德⽽不以⼥⾊为重；侍奉⽗母，能够竭尽全⼒；服侍君主，能够献出⾃⼰的⽣命；同朋友交往，说话诚实恪守信⽤。这样的⼈，尽管他⾃⼰说没有学习过，我⼀定说他已经学习过了。”
【评析】
上⼀章有“⾏有余⼒，则以学⽂”⼀句。本章中⼦夏所说的这段话，实际是对上章的进⼀步发挥。⼦夏认为，⼀个⼈有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的⽂化知识，⽽是要看他能不能实⾏“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。只要做到了后⾯⼏点，即使他说⾃⼰没有学习过，但他已经是有道德修养的⼈了。所以，将这⼀章与前⼀章联系起来阅读分析，就更可以看到孔⼦教育重在德⾏的基本特点。
【原⽂】
1·8 ⼦⽈：“君⼦①，不重②则不威；学则不固③。主忠信④。⽆⑤友不如⼰者⑥；过⑦则勿惮⑧改。”
【注释】
①君⼦：这个词⼀直贯穿于本段始终，因此这⾥应当有⼀个断句。

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