不是闲人闲不得 闲人不是等闲人--评章辉、殷亚林《陆游休闲哲学研究...
ＤＯＩ编码:１０.３９６９/ｊ.ＩＳＳＮ.２０９５－４６６２.２０１９.０４.０１２
不是闲人闲不得㊀闲人不是等闲人
评章辉㊁殷亚林«陆游休闲哲学研究»
程娟娟
(华南师范大学公共管理学院ꎬ广东广州５１０００６)
[摘㊀要]«陆游休闲哲学研究»从观念论㊁本体论㊁工夫论和境界论这四个方面梳理陆游的休闲哲学思想ꎬ并对其加以现代休闲学理论视角的解读ꎮ该书深入挖掘我国古代休闲思想遗产ꎬ在陆游研究方面有其鲜明的创新之处ꎬ可为当前国民的休闲文化建设提供启思ꎮ
[关键词]«陆游休闲哲学研究»ꎻ陆游ꎻ休闲哲学ꎻ本体ꎻ工夫ꎻ境界
[中图分类号]Ｉ２０６㊀㊀[文献标识码]Ａ㊀㊀[文章编号]２０９５－４６６２(２０１９)０４－００６４－０３
ＯｎｌｙＩｄｌｅＰｅｏｐｌｅｃａｎＥｎｊｏｙＬｅｉｓｕｒｅꎬ
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[Ａｂｓｔｒａｃｔ]ＲｅｓｅａｒｃｈｏｎＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙｏｆＬｅｉｓｕｒｅｏｆＬｕＹｏｕｓｏｒｔｓｏｕｔＬｕｙｏｕ'ｓｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙｏｆｌｅｉｓｕｒｅｆｒｏｍｆｏｕｒａｓ￣ｐｅｃｔｓｏｆｃｏｎｃｅｐｔｔｈｅｏｒｙꎬｏｎｔｏｌｏｇｙꎬｋｕｎｇｆｕｔｈｅｏｒｙａｎｄｓｔａｔｅｔｈｅｏｒｙꎬａｎｄｉｎｔｅｒｐｒｅｔｓｉｔｆｒｏｍｔｈｅｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｏｆｍｏｄ￣ｅｒｎｌｅｉｓｕｒｅｔｈｅｏｒｙ.ＴｈｅｂｏｏｋｅｘｐｌｏｒｅｓｔｈｅａｎｃｉｅｎｔＣｈｉｎｅｓｅｌｅｉｓｕｒｅｔｈｏｕｇｈｔｈｅｒｉｔａｇｅꎬａｎｄｈａｓｉｔｓｏｗｎｄｉｓｔｉｎｃｔｉｎ￣ｎｏｖａｔｉｏｎｓｉｎｔｈｅｓｔｕｄｙｏｆＬｕＹｏｕꎬｗｈｉｃｈｃａｎｐｒｏｖｉｄｅａｓｐｉｒａｔｉｏｎｆｏｒｔｈｅｃｕｒｒｅｎｔｌｅｉｓｕｒｅｃｕｌｔｕｒｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ. [Ｋｅｙｗｏｒｄｓ]ＲｅｓｅａｒｃｈｏｎＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙｏｆＬｅｉｓｕ
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㊀㊀在多年的酝酿㊁积累下ꎬ章辉㊁殷亚林二位副教授的新著«陆游休闲哲学研究»于２０１８年由云南大学出版社出版ꎬ目前已行销全国ꎮ宋代李之彦曾云: 不是闲人闲不得ꎬ闲人不是等闲人ꎮ («东谷所见 闲»)此语用于陆游可谓恰如其分ꎮ阐发 闲人 陆游深刻全面㊁高雅不俗的观念ꎬ以期对国民的正确休闲观念有所启迪ꎬ应不是一件 等闲 之事ꎮ故现从三方面对该书加以简单述评ꎮ㊀㊀一㊁学术背景与选题依据
㊀㊀２０世纪末ꎬ美国未来学家格雷厄姆 莫利托预测：到２０１５年人类将越过 信息时代 而进入 休闲时代 ꎮ为了迎接休闲时代的到来ꎬ西方早在一百多年前就开始了 休闲学 研究ꎬ它涉及政治学㊁哲学㊁伦理学㊁美学㊁文化学㊁经济学等多个学科领域ꎬ并与各种文化产业(体育㊁旅游㊁艺术创意等)产生广泛交叉ꎮ新旧世纪之交ꎬ 休闲学 被引入国内ꎬ并
第３６卷㊀第４期
２０１９年７月㊀㊀㊀湖北理工学院学报(人文社会科学版)
ＪｏｕｒｎａｌｏｆＨｕｂｅｉＰｏｌｙｔｅｃｈｎｉｃＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ(ＨｕｍａｎｉｔｉｅｓａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅ)㊀㊀㊀Ｖｏｌ.３６㊀Ｎｏ.４Ｊｕｌ.㊀㊀２０１９他不是独行侠
[收稿日期]２０１９－０１－０４[作者简介]程娟娟ꎬ硕士生ꎮ
迅速成为学术热点ꎬ至今方兴未艾ꎮ
㊀㊀２０００年ꎬ美国哲学家托马斯 古德尔和杰弗瑞 戈比的名著«人类思想史中的休闲»被译介到国内ꎬ并由云南人民出版社出版ꎮ此后ꎬ国内的西方休闲史研究也开始形成专著ꎬ例如ꎬ程遂营的«北美休闲研究：学术思想的视角»(社会科学文献出版社ꎬ２００９年版)ꎬ王晓杰的«马克思休闲思想及中国休闲经济发展研究»(中国社会科学出版社ꎬ２０１５年版)ꎬ等等ꎮ与此同时ꎬ另一部分学者将目光回转到我们自身的传统文化ꎬ提出 研究休闲理论ꎬ挖掘整理中国古代休闲思想遗产ꎬ以引导人们文明㊁科学㊁健康㊁合理的休闲度假ꎬ是摆在我们面前的一项重要而艰巨的任务 [１]ꎮ的确ꎬ美国哲学家凯利早就赞叹: 中国人对生活与休闲有精深的思想ꎬ形成了一个悠久的传统ꎮ [２]序３可喜的是ꎬ国内现在已不乏专门挖掘传统休闲史的论文ꎬ但专著仍然稀见ꎬ目前仅有胡伟希㊁陈盈盈的«追求生命的超越与融通  儒道禅与休闲»(云南人民出版社ꎬ２００４年版)ꎬ赵树功的«闲意悠长：中国文人闲情审美观念演生史稿»(河北人民出版社ꎬ２００５年版)ꎬ朱晓鹏㊁赵玉强的«向道而生：传统生态文化与休闲思想»(上海古籍出版社ꎬ２０１７年版)等数种ꎮ并且以上著作ꎬ均为通论性㊁通史性著作ꎬ从某一特定时代㊁特定个人切入来加以研究的尚未见到ꎮ
㊀㊀鉴于以上背景和现状ꎬ章㊁殷二位老师经过反复思考ꎬ最终将陆游休闲哲学作为著作选题ꎮ这是因为：
从时代角度来说ꎬ宋代是史家公认的封建社会之高峰ꎮ它在政治㊁经济㊁思想㊁文化等各方面的高度发达ꎬ为休闲思想的繁荣提供了肥沃的土壤ꎮ其结果就是: 两宋是休闲思想史的重要时代 [３]ꎮ而从个体角度来说ꎬ陆游是南宋著名文士ꎬ其自身的阅历和性格特点ꎬ使他成为古代社会最典型的 休闲文人 ꎮ陆游自幼向往道家飘逸生活ꎬ尽管后来在奉儒守官的家庭氛围下ꎬ走上了科举求仕的道路ꎬ有过一定的事功诉求ꎬ但纵观他的一生ꎬ基本是在 闲官 和 归隐 的交替中度过的ꎮ这使他在客观上多有闲暇去享受生活ꎬ也促使他对休闲问题产生许多形而上的思考ꎮ因此ꎬ挖掘陆游休闲哲学ꎬ对于传统休闲史而言具有较高的代表性ꎮ此外ꎬ自 休闲学 引入国内ꎬ相关研究中一直存在着 言必称希腊 的现象ꎮ具体说来就是引文单一ꎬ反复引用几本经典西方著作ꎬ自己的原创话语较少ꎮ而本书之出现ꎬ正可展示传统文化之精髓ꎬ实现中西互证ꎬ为发出休闲哲学的中国声音做出一定贡献ꎮ
㊀㊀二、框架结构与内容概要
㊀㊀«陆游休闲哲学研究»一书思路框架极为清晰ꎮ从整体结构方面看ꎬ«陆游休闲哲学研究»在总体行文上继承了传统哲学 本体 工夫 境界 的理路ꎮ但陆游的休闲哲学不是凭空产生的ꎬ它伴随着南宋文士对以往价值观的嬗变思潮ꎬ建立在对传统事功型生活的反思和批判之上ꎮ故而作者首先从此方面入手ꎬ论述了陆游对 闲 的观念转向ꎮ由此ꎬ全书以观念论㊁本体论㊁工夫论㊁境界论为主体结构ꎮ㊀㊀观念论分三章ꎬ分别阐释了陆游价值观念的日渐转向㊁尚闲心态的种种呈现以及他对于休闲风格之认同ꎮ作者指出：陆游实现了从 事功型 向 自适型 的观念转向ꎻ他爱闲㊁求闲㊁稀闲㊁祈闲㊁惜闲㊁夸闲ꎻ他不仅希冀转向
休闲的生活ꎬ还推崇并自觉追求一种 休闲人格 ꎮ㊀㊀本体论亦分三章ꎬ分别论述了陆游对休闲本质的思考：闲为何物?闲有何用?价值几许?作者指出：陆游的诗文明显暗示出了闲与自由本性㊁闲与安乐心态的紧密联系ꎬ以及闲在身心调适㊁生命展开㊁自我实现㊁精神超越方面的价值ꎮ
㊀㊀工夫论是全书的重点内容ꎬ共九章ꎮ作者指出：陆游一是倡导 顺性  无心  无事 的 心闲 工夫ꎻ二是主张在 幽境 中有以 幽事 逸情的 身闲 工夫ꎮ作者将陆游的 心闲 工夫细分为三类：第一类是顺性之道ꎬ具体工夫是慵懒之道㊁童心之道㊁即时之道和归静之道ꎻ第二类是复性之道ꎬ具体工夫是去名利心㊁去机谋心ꎻ第三类是应事之道ꎬ具体工夫是无事之道㊁简事之道和缓事之道ꎮ作者又将陆游的 身闲 工夫细分为六类：第一类是逸出俗境ꎬ包括逸出红尘㊁远离官场㊁走向方外之工夫ꎻ第二类是走向山水之境ꎬ包括山水之情㊁舟游盟鸥㊁渔乐垂钓之工夫ꎻ第三类是融入人伦之境ꎬ包括天伦之乐㊁里仁之美㊁宾朋之交等工夫ꎻ第四类是幽事逸情ꎬ包括品茶㊁饮酒㊁焚
第４期㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀程娟娟：不是闲人闲不得㊀闲人不是等闲人㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀６５
香㊁参禅之工夫ꎻ第五类是玩物适情ꎬ包括琴㊁棋㊁书㊁画之道ꎻ第六类是诗书寄情ꎬ包括读诗㊁写诗㊁读书㊁著书等工夫ꎮ总之ꎬ可谓纵横捭阖ꎬ纤毫毕致ꎮ
㊀㊀胡伟希指出: 中国休闲哲学的一个重要特点ꎬ是重视人生境界的实现ꎮ  中国休闲哲学正是将发展人
的精神性追求㊁提升人的精神境界作为其理论的出发点ꎮ [４]基于此ꎬ作者在最后的境界论里着重研讨陆游的休闲境界ꎬ并指出：从出与入㊁取与舍㊁耕与读三个方面来看ꎬ陆游的休闲境界带有明显的儒家哲学彩ꎻ而从身之遁㊁心之闲和物之忘三个角度来看ꎬ陆游的休闲境界又带有明显的道家哲学彩ꎮ
㊀㊀三㊁创新之处与现实意义
㊀㊀本书具有一定的创新之处ꎮ有学者指出: 一些研究者受到习惯思维的束缚ꎬ往往将陆游形象 脸谱 化㊁ 漫画 化ꎬ先入为主ꎬ抽象出一个完美高大的 爱国诗人 形象ꎬ陆游是天生的英雄志士ꎬ始终忧国忧民ꎬ不计个人荣辱得失ꎮ似乎忘记了陆游首先是生活中的人ꎬ是有血有肉ꎬ有七情六欲的人ꎬ  [５]引言２这正是以往陆游研究的通病ꎮ而作者结合宋代休闲思潮流行㊁休闲文化高度发达的历史背景ꎬ对陆游的休闲思想进行深入挖掘ꎬ可谓是在某种程度上的还原历史真实ꎮ作者揭示:㊀㊀尽管陆游历来被主要地定位为 爱国诗人 ꎬ但据我们统计ꎬ在他的«剑南诗稿»之全部诗作中ꎬ 国 字只出现２７９次ꎬ 闲 字倒出现了１１０４次ꎮ梁启超的名言 集中十九从军乐ꎬ亘古男儿一放翁 ꎬ前半句显然过于夸张ꎮ其实军旅之作在陆诗中仅占少数ꎬ 军 字在陆诗中也仅出现了１００次左右ꎬ  陆游现存诗歌中ꎬ至少有三分之二的闲适诗ꎮ  故符合事实的说法应该是 集中十九休闲乐 ꎮ陆游回乡后近三十年间ꎬ虽亦曾再度出任公职ꎬ但大部分时间过的是比较清闲的在野生活ꎮ他优游山水ꎬ躬耕桑麻ꎬ吟诗作词ꎬ在大自然山水中寄托自己的情怀ꎬ享受自由生活的乐趣ꎮ在他的诗作中ꎬ展现了极为丰富㊁全面㊁深刻的休闲思想ꎬ因此ꎬ称其为 休闲诗人 才更为贴切[６]４５－４６ꎮ
㊀㊀故而ꎬ«陆游休闲哲学研究»的创新之处ꎬ主要在于研究视角的创新ꎬ即突破传统研究为陆游框定的 爱国诗人 头衔ꎬ以其丰富的人生哲学还原一个真实㊁立体的陆游ꎮ这不但有助于了解宋人的休闲观念ꎬ更有助于全面把握宋代社会文化思想的全貌ꎮ此外ꎬ运用西方现代休闲学理论ꎬ与陆游的休闲思想加以比较㊁印证ꎬ也是本书的一大创新特ꎮ不过需要指出的是ꎬ由于中国历代均有不同程度的休闲哲学思想ꎬ陆游的一些休闲思想ꎬ无疑可以从前代(尤其是唐代)到理论源头ꎬ这是本书可以进一步完善的空间ꎮ
㊀㊀如今ꎬ休闲时代已然到来ꎬ然而对民众出现的两类相关问题却不容忽视ꎮ一是对休闲的理解肤浅化㊁表面化ꎬ对休闲的正当性㊁休闲的本质㊁意义与价值认识不足ꎬ甚至囿于某种固化思维而将休闲等同于好逸恶劳而加以拒斥ꎬ不愿或不敢发展正当的休闲文化ꎻ二是由于缺乏正确引导ꎬ源于不健康观念所造成的休闲异化(如低俗娱乐㊁消费主义等)㊁休闲失范(如骄奢淫逸㊁挥霍浪费等)ꎬ乃至违法犯罪现象(如黄赌毒等)ꎬ已经成为日益严重的社会问题ꎮ陆游休闲哲学研究ꎬ正可以为解决这两类问题提供借鉴ꎮ
㊀㊀近年来ꎬ市面上各类 休闲文化 读物日渐增多ꎬ然而普遍存在着理论性不强㊁思路框架散漫与个案深入性不足等问题ꎮ«陆游休闲哲学研究»ꎬ从观念论㊁本体论㊁工夫论和境界论四个方面细致梳理陆游的休闲哲学思想ꎬ并对其加以现代休闲学理论视角的解读ꎮ它不同于泛泛罗列休闲现象的 休闲文化 类书籍ꎬ而是阐发人生哲学之作ꎮ相信一定能为当前国民的休闲生活与各部门的休闲文化建设提供系统而深入的理论启思ꎮ
参考文献
[１]㊀㊀陈盈盈.中国传统文化中的休闲观念[Ｊ].自然辩证法研究ꎬ２００４(５):９４－９７. [２]㊀㊀约翰 凯利.走向自由  休闲社会学新论[Ｍ].赵冉ꎬ译.昆明：云南人民出版社ꎬ２０００. [３]㊀㊀章辉ꎬ杨增艳.论南宋休闲哲学的社会背景[Ｊ].湖州师范学院学报ꎬ２０１６(７):５１－５６. [４]㊀㊀胡伟希.论中国休闲哲学的当代价值及其未来发展[Ｊ].学习论坛ꎬ２００４(９):３６－４０. [５]㊀㊀欧明俊.陆游研究[Ｍ].上海：三联书店ꎬ２００７. [６]㊀㊀章辉ꎬ殷亚林.陆游休闲哲学研究[Ｍ].昆明：云南大学出版社ꎬ２０１８.
(责任编辑㊀龚㊀勤)
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