毛宗岗在“红颜祸水”命题中突破禁锢
毛宗岗在“红颜祸水”命题中的突破与禁锢
【摘 要】本文主要探讨了在男权文化背景下，从毛宗岗对三国的评点来看他在“红颜祸水”命题中的突破与禁锢。毛宗岗认为国家兴亡在于用人不当，但是他在“女人如衣服”的认识、女性传统的贞洁观等方面也较为保守，这是由传统文化背景与当时的新兴的社会思潮以及毛宗岗个人的才识所决定的。
【关键词】毛宗岗；红颜祸水；禁锢；突破
恩格斯曾指出妇女觉醒的程度往往是衡量人类进步的尺度，所以研究文学不能不首先研究其中女性的价值。在中国漫长的社会历史发展中，男性逐渐在政治经济上占据主导地位，以男性审美取向、意识形态为主流的历史文学中的女性形象都表现了男性的思想意识和社会需要。“红颜祸水”表达的是绝子往往是祸国殃民的罪魁祸首的观念，“红颜祸水”成为祸难来临时中国男人为自己开脱罪责的口头禅。
《三国演义》中主角被描写得光彩照人，他们的妻子却不被提及，藏在了男人的背后。但是小说却并未真正地不顾及女人，据约略统计小说中提及的女性有五十余人。毛宗岗仿效金圣叹删
改《水浒传》的作法，假托得《三国演义》古本，对罗贯中原著进行删改，并在章回之间夹写批语，又伪作金圣叹序冠于卷首，名为第一才子书。本文主要探讨的是毛评版《三国》在“红颜祸水”命题中的突破与禁锢的表现以及原因。
一、毛在“红颜祸水”命题中的突破
（1）认为三国才妇女极多
在封建社会里，提倡“女子无才便是德”，毛宗岗不这样看。他认为三国时代有才妇，在第一百十八回眉批中提到：“三国人才之盛，不独于男子中见之，又于妇人中见之。惟其最难而能盛，则三国有足述焉。” i指出了女性相较于男性要有才更为艰难。他列举魏之才妇有五： 姜叙之母， 赵昂之妻， 辛敞之姊， 夏候令之女， 王经之母； 吴之才妇有三：孙策之母， 孙诩之妻， 孙权之妹；汉之才妇有五： 刘备之夫人糜氏， 北地王之夫人崔氏， 武候之夫人黄氏， 徐庶之母，马遂之妻。因为她们都参与了历史的创造，在历史发展进程中起了一定作用。肯定妇女的才能在历史发展中也起作用，这在封建时代的历史观中也是罕见的。
（2）反对“女人非人”，寄予同情
毛宗岗也对“女人非人”的观念提出了反对意见，在刘安杀妻中表现得尤为突出。刘安为款待刘备，竟然将自己的妻子杀掉，割其臂上之肉给刘备吃。在第十九回中毛宗岗在旁批中提到：“妇人不幸生于乱世，遂使命如草芥，哀哉！” ii毛对妇女在乱世中命如草芥的悲哀境况给予了深切的同情。
（一怒为红颜什么意思3）认为国家兴败成亡在于用人不当而非美人倾国
在毛评本的《三国演义》中，毛宗岗在第十六回眉批中说：“董卓爱妇人，曹操亦爱妇人。乃卓死于布，而操不死于绣，何也？曰：卓之死，为失心腹猛将之心；操之不死，为得心腹猛将之助也。兴亡成败，止在能用人与否耳，岂在好不好哉！蜀宫无倾国之美人，刘禅竟为俘虏。此千古风流妙论。” iii这里可以看出毛宗岗突破了“红颜祸水”这个命题的禁锢，他认为董卓跟曹操都爱妇人，最后不同的结局原因是因为他们是否有无心腹大将，刘禅宫中没有美人，可最后还是被俘虏了，指出兴亡成败在于能不能用人。虽然毛宗岗对国家兴败成亡的原因解释的过于单一，但他否定了女性导致国家覆亡的命题，所谓的“红颜祸水”不过是男权社会里掌握了话语权的男性在祸难来临时掩饰自身过失、为自己开脱罪责编造出的歪论。正如鲁迅先生所说：“我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不相信妲己亡商，
西施亡吴，杨贵妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。” iv人类社会是由男性和女性共同创造、共同组成的，是不应该更无法否定女性存在的意义。
二、毛在“红颜祸水”命题中的禁锢
虽然他在“红颜祸水”命题中有了巨大的突破，肯定了女性的才智，对女性表示了同情，指出历史的覆亡不是由妇女造成的，但是我们不能要求毛宗岗超越其所处的时代背景来评批《三国演义》中的女性，也不能以现代女性解放的思想要求他提倡女性意识的觉醒，他在对女性的认识在以下几个方面也较为保守，体现了他在这个“红颜祸水”命题中的禁锢。
（1）毛宗岗赞同“兄弟如手足，妻子如衣服”的妇女观
在第十五回中，张飞拔剑要自刎，刘备上前抱住他说：“古人云：‘兄弟如手足，妻子如衣服。’衣服破，尚可缝；手足断，安可续？吾三人桃园结义，不求同生，但愿同死……”。毛宗岗在对这段话的点评时写到：“《北风》云：‘绿兮衣兮，绿衣黄里。’从来衣服比妻子。但
闻人有继妻，不闻有继兄继弟。今之因妯娌不睦，而致兄弟不睦者多矣。同胞且然，何况异姓？观玄德数语，胜读《棠棣》一篇。” v很明显，毛宗岗在评点中突出了兄弟情谊至上的观点，并且视妻子如衣服的观点也能够体现出当时的妇女处于一种随时都有可能被抛弃的状态。
（2）宣扬传统妇女观中的“贞节观”
在第十九回中，吕布用陈宫之计，准备屯兵下邳城外，其妻严氏劝阻他：“君委全城，捐妻子，孤军远出倘一旦有变，妾岂得为将军之妻乎？” vi毛批云：“汝若肯死，安得为他人妻？只此一语，便非贞妇”。 vii也是主张从一而终，反对寡妇再嫁的，即所谓“饿死事小，失节事大”。第八十四回，孙夫人听信了讹传，以为刘备死于军中，望西遥哭，投江而死。毛批：“当夫人怒叱吴兵之时，何其壮也。及观其携阿斗而归，疑其志不如前。今观其哭先主而死，则其烈不减于昔矣。” viii对于妻子，儒学道德的要求是：保全贞节、从一而终。为了守节，妇女应不惜一切，甚至生命。而毛宗岗对“从夫而死”的妇女贞节观非常表示赞赏，曾提出：“然男子有才，不必其皆节；而妇人无节，即谓之不才。故论才于男子，才与节分；论才与妇人，必才与节合。” ix
（3）承认女性生存权是从属于男权社会的
在《三国演义》中毛宗岗所赞扬的女性很多贤妻良母的形象，比如徐庶之母、姜维之母等；诸葛亮的妻子黄氏、赵昂的妻子王氏等，但是这些形象中多数具有的是男性化的人格倾向，行为举止以男性化为楷模，她们的言行举止以男性为楷模，而女性的柔美之姿几乎荡然无存。这固然与乱世之际人们崇尚智勇、忠义的社会风气有关，也和男性统治者的男性意识对女性的奴化密不可分，从而造成了女性这种在人格上与男性的认同。而这种认同既体现了女性渴求同男子一样参与社会，解放自身的强烈愿望，又展现了女性被奴化和异化的社会现实。这种女性渴望解放自身与被男性异化的现实的矛盾，正揭示了男性化的女性的自身悲剧的根源。因为女性的忠孝节义的人格取向，从根本上讲是为了男性统治者服务的，是无所谓合理可言的， 所以女性想以此来证明自身实现自身，归根结底只能是一种美丽的幻想，其悲剧是必然的。这就更凸显出在毛宗岗妇女观中，是以“三从”“四德”等儒家思想体系中的腐朽妇女观为主导地位的。

版权声明：本站内容均来自互联网，仅供演示用，请勿用于商业和其他非法用途。如果侵犯了您的权益请与我们联系QQ:729038198，我们将在24小时内删除。