论《爸爸爸》中所蕴含的历史文化积淀
文化研究论《爸爸爸》中所蕴含的历史文化积淀
王雪荣
（河北大学图书馆河北・保定０７１００２）
中圈分类号：１２０６文献标识码：Ａ文章编号１１６７２—７８９４（２００９）０３－２４３加１
摘要在＜爸爸爸）中，韩少功以看似平淡实则充满感情的笔触把一个封闭、愚昧、原始的小山村赤裸裸地展现在读者面前；把一个埋藏在民族历史尘埃中的活化石挖了出来，让人触目惊心，感慨万千。
关键词＜爸爸爸＞历史文化愚昧
在《爸爸爸》中，韩少功以看似平淡实则充满感情的笔触把一个封闭、愚昧、原始的小山村赤裸裸地展现在读者面前；把一个埋藏在民族历史尘埃中的活化石挖了出来，让人触目惊心，感慨万千。在这里，他挖出来的是民族遗留下来的惰性，披露了原始、愚昧的生活和思想，表达了哀其不幸，怒其不争的情感和深深的忧患意识。
鸡头寨是一个被历史凝固、遗忘了的小村寨。它那不变的形象，不变的传统，不变的观念无不使人感到惊愕。在鸡头寨，时间是停滞了的，人也似乎变成了一种多余的——仿佛他们从来没有在这里存在过，又仿
佛是从远古走来。他们生来就不是为自己而活。他们是在为鸡头寨而活，为了延续鸡头寨那永远不变的传统而生活。他们在走由祖先给设计好的生活之路，他们的头脑被祖先控制，他们的躯体为虚无所驱使。他们在这个凝固的小山村，由生到死，无限轮回。然而．他们却始终走不出这个怪圈圈。
作为停滞物的象征，丙崽无疑首先承担了这一责任。当他能在地上爬来爬去时，便学会了说两句话。然而七八年后，“他还是只能说这两句话，而且眼目无神，行动呆滞，畸形的脑袋倒很大，像个倒竖的青皮葫芦，以脑袋自居，装着些古怪的物质。吃饱了的时候，他嘴角粘着一两颗残饭，胸前油水光光的一片，摇摇晃晃地四处访问，见人不分男女老幼，亲切地喊一声‘爸爸一。
但是时间是不顾丙崽的“长不大”的。叉多少年过去时，当“后生们一个个冒胡茬了，背也慢慢弯了”时，“丙崽还是只有背篓高，仍然穿着开档的红花裤”，但是，“他的相明显地老了，额上隐隐有了皱纹”。丙崽在遭受人们厌恶，羞辱的同时。一直用他仅有的两句话来应对，一卑一亢。一喜一怒。在别人眼里．丙崽一会儿是可以随意羞辱的白痴，一会儿是被顶礼膜拜的丙大仙。究竟是人们在愚弄丙崽，还是丙崽在用两句简单的话语处世混世，嘲弄整个鸡头寨甚至鸡尾寨？这似乎都不重要。鸡头寨的人不理解，也不理解他们自己。在这里，生命与时间都凝固了，他们祖祖辈辈都在重复同样的生存方式。就像永远长不大的丙崽，永远只用那两句话来打发自己的生活。也许是他们承受了太多的岁月积淀，被压抑成了历史的活化石。它是民族文化的最深层的痕迹，超越了时间，空间。悄无声息地存留下来，就像一幅浮雕，把沉重的历史凝聚在自己的永恒之中。尽管它也曾生活过，年轻过，辉煌过，但它留给人们的
只有深深的遗憾和令人压抑的沧桑感和绝望感。
崔雅涵的爸爸这种沧桑和无望感在韩少功的另一篇文章《归去来》中，也有很深的发掘。某一个画面似乎很熟悉，就埋藏在我们心灵的深处，不经意间就被触发了出来；然而这又像是发生在很久很久以前。这种感觉使人既温馨又心酸——这就是祖祖辈辈走过来的路。千百年来未曾改变，但是这还远远没有走到尽头，出路在哪里？没有人知道，也没有人想过要知道。他们只知道要沿着这条路永远地走下去，走下去，直到自己终老也不明白为什么要这样活。也许，他们还会因为自己是沿着自己祖先的路走完一生而感到满足。
在那个，ｂｔｌＪ村里，“土路一段段被山水冲洗得很坏。留下一棱棱土埂和一窝窝卵石，像剜去了皮肉，暴露出一束束筋骨，一块块干枯了的内脏。沟里有几根腐竹，有一截烂牛绳，是村寨将要出现的预告。路边小水潭里冒出几团一动不动的黑影，不在意就以为是石头，细看才发现是小牛的头，鬼头鬼脑地盯着我。它们都有皱纹。有胡须，生下来就老了，有苍老的遗传。”就连门槛也是“极高。极粗重，不知被多少个由少到老的人踩踏过，坐过，已经磨得中部微微凹了下去。黄黄的木纹，像一圈圈月光在门槛上扩散浸染开来。凝成了一截化石”。Ｈ是几千年的沉重的历史凝住了山村。它在给了山村安宁生活的同时，也给了它“苍老的遗传”。无论是永远长不大的丙息那张苍老的面孔，还是“苍老的遗传”，还是“凝成一裁化石”，都承载了过多的历史文化的痕迹，变得压抑，沧桑而又身不由己。
时间、生命在鸡头寨凝固了，鸡头寨的人们仍在继承着祖先留下的生存方式：苍老的观念情感，对鬼神
的迷信．用牛头做的占ｂ仪式，以及寨子之间无休止的“打冤”……这个远离现代文明干扰的小部落，在受到环境庇佑的同时，又被限制了眼光、思维，使他们的生活一直停留在原始时期的愚昧、蛮荒。
除了丙崽的怪异之外，鸡头寨人的生活，环境也完完全全可以用“怪异”来形容：那“黑如焦炭，小如拇指，叫得特别干脆宏亮”的铁甲子鸟，仿佛从远古一直活到现在；那“从天上飘来的一片硕大的黑影，像打开了的两页书，粗看是鹰，细看是蝶”就像出现在虚无缥缈的梦中。
在怪异事物的包围之下，人们的生活也融人其中，村与人完全成为一体。不知道是村寨影响了村民。还是村民促成了村寨。总之，鸡头寨人的生活就像他们的村寨一样，处处充满怪异：“把草扎成妇人形，涂饰彩粉，引蛇抱缠游戏，再割其胸，取蛇胆”；杀～头牛，喝生牛血，对这牛血学三声公鸡日ｑ用来解虫毒；迷路时便“赶紧撤尿，赶紧骂娘”……这一切无不向人展示出一种原始、怪异的生活气息。
也许这些只能说明鸡头寨人的原始，愚昧。而他们时常的“打冤”，用公鸡血引各种毒虫干制成粉，藏于指甲中弹到别人茶杯致人死命的妇人更让人悚然一惊。用人头祭谷神，“杀个男人和牛一起煮了分给大家吃”更使整个村寨笼罩在野蛮、血腥的气氛当中。
更让人震撼的，则是鸡头寨人面对惨烈死亡的平和心态。在他们眼中，坐在削得尖尖的树桩上，最为慷慨，最是惨烈，这是君子的死相。因此，仲裁缝也“选了一棵小松树，用裁缝的手，不熟练地砍削起来”。
在鸡头寨“已无三日粮”，生存遇到危机的时候，他们便以“殉古道”的方式牺牲老人和孩子，让年轻的男女把种族的香火继续繁衍下去。所以，他们很认真地。坦然地，自豪地喝下由“鸟触即死，兽遇则僵”的毒草雀芋熬成的毒汁。这已经不仅仅是“怪异”，更多地散发着一种无私，一股慷慨悲壮的气息。
责任编辑武孝
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论《爸爸爸》中所蕴含的历史文化积淀
作者：王雪荣
作者单位：河北大学图书馆，河北·保定,071002
刊名：
科教文汇
英文刊名：EDUCATION SCIENCE & CULTURE MAGAZINE
年，卷(期)：2009，""(7)
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