关于西施的几个民间词语
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来源：《文化交流》2020年第09期
五帝铜钱
▲文化篇天气预警级别
“秀掩今古，荷花羞玉颜。”李白不愧为一个审美的高手，“荷花羞玉颜”比沉鱼落雁更具美的生动和质感。
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今日一别乐融融打一花名 浣纱
那不过是日常生活里一种常见的劳作，她也不过是江南乡野间一位平凡的女子，然而就因为二者的结合，江南地域里一条普通的溪流，从此有了一个盈满诗意的名字——浣纱溪。这样的女子其实在江南有很多很多，这样的溪流其实在江南也不在少数。然而，就因为二者的结合，浣纱的越女从此成为江南最妩媚的剪影。
“浣纱弄碧水，自与清波闲”。很难想象清澈的溪水从她嫩藕一样的脚背上流过时，是怎样的一种旖旎。很难想象欢快的水波在她凝脂一般的手掌下绽放时，又是怎样的一种华丽。这个苎萝山走下来的卖柴的女子，这个卖柴之余常到溪边浣纱的施姓女子，她的美只有与水相伴、与劳动为伍才成为极致。“秀掩今古，荷花羞玉颜。”李白不愧为一个审美的高手，“荷花羞玉颜”比沉鱼落雁更具美的生动和质感。倘若离开了那条溪流、离开了水、离开了水里的那些荷花，西施之美便失去了依仗、失去了陪衬、失去了参照。江南女儿本来就是水之美的升华和结晶。
当然，熟谙这一道理的并非只有一个李白。“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”苏东坡并不在意有没有见过西施，在他眼里看见了西湖就等于看见了西施。其实同属江南之
水，浣纱溪之美何尝逊于西湖、西施呢？
1933年11月11日，37岁的郁达夫来到浣纱溪边。这个情商横溢的江南才子，喝着与浣纱溪有着同样诗意名字的富春江的水长大。在那块古朴苍褐、书有“浣纱”两字的巨大方石前久久伫立后，郁达夫写下了“百年心事归平淡，十载狂名换苎萝”的诗句，那方石上的“浣纱”两字，原是东晋王羲之的手迹。虽然郁达夫不是李白，也不是苏东坡，但从李白到苏东坡到郁达夫，这中间墨客骚人对浣纱溪、对浣纱西施的诸多感怀、咏叹都可以忽略不计。因为在中国的文人中，真正懂得西施浣纱之美的，我以为只有三人，一是李白，一是苏东坡，一是郁达夫。
去诸暨当然要去看西施，看西施当然也少不了去浣纱溪。去过了浣纱溪你才知道，那条溪流其实早已不是溪流，它是江南地域中一条人文的血脉，就像西施早已成为江南女儿的图腾一样。
美人计
句践用美人计，在中国怕是最早的。主意当然是文种和范蠡出的，但責任还在句践。
句践就这点可贵，什么计谋要么不用，一用就要用得准、用得狠，一步到位，见血封喉。如、如赐剑文种自杀之类。而且句践又极有耐心，为将一个率真的村姑打造成一件报仇复国的暗器，“饰以罗毂，教以容步，习于士城，临于都巷。三年学服而献于吴。”卧薪尝胆尚且十年，三年在句践看来自是小菜一碟。
计算机的历史 “句践征绝艳，扬蛾入吴关。提携馆娃宫，杳渺讵可攀？”集三千宠爱于一身的西施，在苏州吴王宫里的日子与苎萝山下的乡村生活自然是天壤之别。别的不说，就说那个筑在灵岩山上的馆娃宫吧，铜钩玉栏，酒绿灯红，抚琴台、玩月池、浣花池、采香径、脂粉塘别出心裁、一应俱全。尤其是那条大瓮上覆以厚板的“响屐廊”，更是千金博一笑的极致。灰姑娘成为白雪公主的童话，想必也望尘莫及。可惜浣花池不是浣纱溪，馆娃宫里的西施已不是浣纱的村姑，而是一件精美绝的物品。
总思量生活在吴王宫里的西施，会是怎样的表情？应该不外乎两种吧。其一，高扬蛾眉，俏启皓齿，嫣然一笑百媚横生，春风惊艳姑苏城。但这样的笑里藏着刀，这样的刀上蘸满仇，因为这里的西施已不是浣纱溪边的村姑，她是一件报仇复国的暗器。其二，颦眉皱目，缱绻慵懒，别无选择随遇而安，听天由命逢场作戏。这样的麻木里盈着无奈，这样
军中绿花 歌词的无奈里满是心酸，因为西施不是一件报仇复国的暗器，依然是来自浣纱溪边的一位村姑。与其是前者，我宁愿相信是后者。报仇复国的重任，荷载在一位柔弱的女子身上，荷载在一位率真普通的村姑身上，这是天下最大的残酷。男人们都在干什么？！
手机内存卡无法格式化 记载句践用“美人计”的《越绝书》说，“越乃饰美女西施，使大夫种献之于吴王……吴王大悦。申胥谏曰：不可，王勿受。吴王不听，遂受其女，以申胥为不忠而杀之。”大凡“美人计”中主角大都不会留下一个好的名声，西施却是一个例外，即使伍子胥因她而死也无妨。因为她从来就不是一件武器，她是一位率真、普通的村姑，在这一点上，老百姓的眼睛始终是雪亮的。
沉江
关于西施最后的归宿，一直是个谜。史料和民间大致有三种说法。一是西施跟了范蠡一道去做生意。范蠡功成身退后改名陶朱，生意做得很大，成为中国商贾的鼻祖。在我老家附近有一座陶朱庙，香火至今鼎盛。一说西施乘舟浮海或泛五湖遁踪。前几年看到一篇文章，说日本发现西施的后裔，又说东南亚也有。西施到底去了日本还是去了东南亚，恐怕要看当时的风向了。还有一说，则有点让人难受，西施在越兵首次攻入吴都、火烧馆娃
宫时，就沉江而死了。
前两说细想起来皆有破绽。其一，精明过人的范蠡在逃避“狡兔死，走狗烹;高鸟尽，良弓藏”的命运时，是不可能带走曾被沦为夫差玩物的西施的。虽然当年范蠡也是这一“美人计”的始作俑者，但他还没有这份忏悔之心、救赎之情，范蠡要怜香惜玉，也轮不到西施，何况他自己的风险尚大得紧呢。其二，乘舟浮海或泛五湖遁踪，想来西施当年还不具备这个资源和条件。因此倘用排除法，西施的沉江而死这一说虽让人难以接受，倒也是唯一说得通的答案。
蹊跷的是，最早记述西施其人其事的一些典籍如《墨子》等，将西施的沉江作为与比干之殪、孟贲之杀、吴起之裂相提并论的事实。“是故比干之殪，其抗也;孟贲之杀，其勇也;西施之沉，其美也;吴起之裂，其事也。”（《墨子·亲士》）墨子和西施是同时代人，他的说法应该有点权威性。
而西施的沉江而死，是他沉还是自沉，又有不同的版本。他沉说，说是夫差或句践将西施沉了江。夫差一向视西施为宝物，又至死未知西施是句践打造的一件亡国的暗器，所以想来不大可能。而在句践的眼里，西施既不是良弓又非良犬，不会影响他稳坐龙基，杀
了西施倒有损于自己道德上的正确，想想也犯不着。如此下来，自沉于江便成了西施惟一的选择。在西施看来，“玩偶之家”的吴国已灰飞烟灭，她何处寄身;故国虽在，但她回得去吗？所以自沉于江便成为别无选择的选择。《墨子》说“西施之沉，其美也。”也惟有自沉，才是悲剧中最打动人心的一幕。
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