数字“九”与民俗文化
数字“九”与民俗文化
作者：胡云
来源：《博览书·教育》2015年第04期
        摘 要：在中国的数文化中，“九”是一个意味深长的数字。“九”在字形、字音和字义各方面都有其独特的文化意蕴。它超越了数的概念，渗透进传统的民俗文化中。民俗文化中的“九”文化体现在很多领域，“九”在很多民族的神话、传说、史诗中受到青睐，与宗教结下不解之缘，在民俗生活中受到人们的喜爱和尊崇。;
        关键词：九;数字;民俗
        世界上各个民族都有对数字的崇拜的现象，如古希腊人崇拜“十”，他们认为这个数极玄妙极神圣，印度人崇拜“七”，他们把“七”看作是吉祥数字。在中国文化中，“九”是一个意味深长的数字。“文化人类学把诸如‘九’之类经常出现在某一特定的文化，具有神秘或神圣性质的数字称为‘模式数字’或‘魔法数字’。”[1]
        一、岁时节日中，所表现出来的“九文化”
        “九”在中国传统文化中之重要和影响，很值得关注的是，“九”植根于岁时节日之中，是人们心目中的吉数，其中跟“九”关系最密切深远的当推九月初九重阳节。关于“重阳”这个词产生的“理论基础”应该是出于《易经》的“以阳爻为九”，九为阳数之极，九月初九恰为两个阳数相叠，因而有了“重阳”之名。宋吕希哲《岁时杂记》云：“九者，老阳之数，九月九是，谓之重阳。道家谓老君九月九日生，取之此也。”[2]关于重阳节的由来，可能比春节还悠远。晋人周处《风土记》曰：“九月九日折茱萸以插头，云辟除恶气而御初寒。”故重阳又称“茱萸节”。另一位晋人葛洪所撰《西京杂记》卷三亦云“九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，令人长寿。”还有南朗梁宗懔《荆楚岁时记》亦载“九月九日宴会，未知起于何代。然自汉至宋未改。今北人重此节，佩茱萸，食饵（即重阳糕），饮菊花酒，云令人长寿。”比这更早一些，魏文帝曹丕《与钟繇书》即云：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”可见在魏晋南北朝时期，重阳节已被赋予长寿的主题，且此风俗的起源还可向前推溯，只因缺乏记载，难予定论。但至少从上述古籍推断，两汉时期中原地区已普遍形成重阳习俗。至宋代，阳糕以糕上插“剪彩小旗”代表茱萸驱厄，以“片糕搭小儿头上”;借“糕”、“高”同音而祈“百事皆高”。至元明清，重阳节的主题已由长寿扩展为吉祥。[3]
        客家人对九的重视，还表现在把正月初九视为良辰吉日。春节过后，出门做工、经商的人一般选择初九这天离家启程，期望在新的一年里吉祥如意，兴旺发达。湖北人也把正月初九视为良辰吉日，称为“上九日”，这一天对湖北人来说是个很重要的日子，即便这一天人们心里有不愉快的情绪，想到初九是良辰吉日，心理的烦闷也会消去大半。正月初九还是天界最高神祗玉皇大帝的诞辰，俗称“天公生”，“天公春节发红包的吉利数字”就是“玉皇大帝”，在闽南地区，正月初九这天人们会举行隆重的祭拜天公的仪式。
        二、“九”与宗教结下不解之缘
        土生土长在我国的道教教义中就有不少带“九”的说法。如：九天：《道藏·犹龙传》卷二的解释是，由三清玄元始三炁各生三炁，合成九炁，以成九天; 九仙、九真、九圣：道教谓天界有九种类型的神仙;九皇：道教神名，谓天、地、人各有三皇，总为九皇;九守：指道教修养的九个守则; 九丹：道教炼丹名词。此外，还有“九还丹”、“九转金丹”等，道家认为，九者，金之成数;九宫：亦称“头中九宫”，道教认为人脑分九部（四方四隅并中央），皆为神灵居住之所; 九宫真人：道教还认为人体周身百节皆有神，心、肾等九个器官，各为一神（真人）所主;九天玄女：亦称“九天娘娘”等，中国有代神话中的女神，后为道教所信奉。[4]
        佛教虽是外来宗教，但一经传人中国，便打上中国传统文化的烙印。佛教中的带有“九”的说法，如，九品：佛教认为人们生前行为被列为三辈，每辈又有上、中、下三种，共九品;九心轮：唯识宗所传上座部理论，认为心（精神）随境转，犹如车轮，就其活动或作用，分为九种;九句因：佛教因明用语，九句因是新因明的重要组成部分，是为审查因的正确与错误而列举的因对同品、异品的九种可能的关系;九鹿：佛经故事，出自《佛说九鹿经》，故事谴责忘恩负义行为，并宣扬善恶报应的佛家思想;九条衣：亦称“九品大礼”等，以九条至二十五条布缝成，为比丘或比丘尼进入王宫聚落时所穿最高级的衣服;《九僧诗》：该书辑宋初希昼等九僧互相唱和之诗作，多为借日常琐事而悟禅机之作。九年面壁：指达磨禅祖在嵩山少林寺面壁九年坐禅事，后人以此形容人的耐性与坚忍;九横大难：指众生可能遇到的九种不测之祸。[5]
        三、民俗生活中，人们对“九”的喜爱和尊崇
        我国有许多地方过生日有“庆九不庆十”的习俗，老人高寿，年逾百岁往往不实说，只道九十九，因为九意味着永远、久远，人们希望图吉利。唐武宗会昌五年夏天，白居易与吉皎等九位致仕（退休）老人在洛阳举行尚齿会，各赋诗纪事，并绘图书其姓名，称“九老图”。选择九个老人，寄托着希望长久，老而不衰的心愿。
        现在台湾人结婚，新娘回门要带甘蔗回娘家，两头用九尺长的红带子拴住，这两个九尺长，用来表示对新婚夫妇长久相爱的祝愿。除了这两个九尺长以外，台湾人的结婚礼俗中，还有新郎送九九九元红包礼给新娘的姊妹或好友的习俗，为什么不送一千，而要送九九九，其实这样做也是为讨个吉利。
        “九”在客家人的婚烟嫁娶中显得尤为重要，诸多事项都与“九”有关。聘金尾数要带“九”，如9999元，迎亲的队伍也要凑足九人，凡礼品都要九方为吉利。客家人做寿，所用菜暗含“九”字，如炖狗肉（狗谐九），韭菜豆腐、重阳（九九）寿糕等等。由于九与韭谐音，客家山歌用韭喻九，如：“燕子含泥过九江，妹子送郎出外乡，九月九日种韭菜，两人交情久久长。”
        由于“九”在字形上与“龙”有着密切的联系，对龙的图腾崇拜必然会使人们对“九”产生喜爱和崇拜。“九”在字音上与“久”、“究”谐音，使“九”被赋予了长寿、永久的含义。它的字义从开始的用来计算的实数发展到后来的虚数，并渲染上了神秘彩，使得“九”被赋予了更多的文化意义。于是，在我国的传统文化中就形成了一种独特的“九”文化，“九”也渗透进了民俗文化和人们的民俗生活的很多方面。
        注释：
        [1]李裘，模式数字“九”的文化阐释，广西民族学院学报，2003年.
        [2]张德鑫，《数里乾坤》，北京大学出版社，1999年，第238页.
        [3]同上，第239页.
        [4]张德鑫，《数里乾坤》，北京大学出版社，1999年，第247页.
        [5]同上，第248页.
        参考文献：
        [1]张德鑫，《数里乾坤》，北京大学出版社，1999年.
        [2]吴慧颖，《中国数文化》，岳麓书社，1996年.
        [3]李裘，模式数字“九”的文化阐释，广西民族学院学报，2003年6月.
        [4]范克春，神秘的文化符号“九”，汉语学习，1996年 04期.

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