⼗⼆时⾠
⼗⼆时⾠ - 12时⾠与⼆⼗四⼩时对照表
⼗⼆时⾠，⼗⼆时⾠与⼆⼗四⼩时对照表。昼夜分为⼗⼆个时⾠：⼦(zǐ)、丑(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、⾠(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、⾣(yǒu)、戌(xū)、亥(hài)。每个时⾠相当于现在的两个⼩时。⼗⼆时⾠是中国古代劳动⼈民根据⼀⽇间太阳出没的⾃然规律、天⾊的变化以及⾃⼰⽇常的⽣产活动、⽣活习惯⽽归纳总结、独创于世的。
导读（⽬录）
何为⼗⼆时⾠？
⼗⼆时⾠和⼆⼗四⼩时对照表
⼗⼆时⾠别称
⼗⼆时⾠字的原形和本义
⼗⼆时⾠和⼗⼆⽣肖的关联
⼗⼆时⾠的优雅味道
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何为⼗⼆时⾠？
古⼈把⼀昼夜划分成⼗⼆个时段，每⼀个时段叫⼀个时⾠。⼗⼆时⾠既可以指⼀天，也可以指任何⼀个时⾠。⼗⼆时⾠是古⼈根据⼀⽇间太阳出没的⾃然规律、天⾊的变化以及⾃⼰⽇常的⽣产活动、⽣活习惯⽽归纳总结、独创于世的。懂得⼗⼆时⾠的换算，读懂了中国⼈的⼀
天，中国⼗⼆时⾠的优雅味道。
⼗⼆时⾠由⼗⼆个特定的时间名词构成。⼗⼆个时⾠：⼦（zǐ）、丑（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、⾠（chén）、巳（sì）、午（wǔ）、未（wèi）、申（shēn）、⾣（yǒu）、戌
（xū）、亥（hài）。⼈们可以从先秦的古籍中溯寻出这些词语的渊源。汉代之前，这些称谓多有不同，直到汉代太初年间，我国实⾏了太初历，“其以⼀⽇分⼗⼆时，⽽以⼲⽀为纪。”（赵翼《陔余丛考》卷34）才基本定型定名。⼗⼆时表时独特、历史悠久，是中华民族对⼈类天⽂历法的⼀⼤杰出贡献，也是中国灿烂的⽂化瑰宝之⼀。
⼦时——晚11点钟到凌晨1点钟；
丑时——1点钟⾄3点钟；
寅时——3点钟⾄5点钟；
卯⾠——5点钟⾄7点钟；
⾠时——7点钟⾄9点钟；
巳时——9点钟⾄11点钟；
午时——11点钟⾄下午1点钟；
未时——13点钟⾄15点钟；
申时——下午3点钟⾄5点钟；
⾣时——下午5点钟⾄7点钟；
戌时——下午7点钟⾄晚9点钟；
亥时——晚9点钟⾄11点钟。
⼀⽇有⼗⼆⾠（⼀时⾠合现代2⼩时），⼀时⾠有⼋刻（⼀刻合现代15分钟），⼀刻有三盏茶（⼀盏茶合现代5分钟），⼀盏茶有两炷⾹（⼀炷⾹合现代2分30秒），⼀炷⾹有五分（⼀分合现代30秒），⼀分有六弹指（⼀弹指合现代5秒），⼀弹指有⼗刹那（⼀刹那合现代0.5秒）。
⼗⼆时⾠和⼆⼗四⼩时对照表
我们现时每昼夜为24⼩时，⽽在古时则为12个时⾠。当年西⽅机械钟表传⼊中国，⼈们将中西时点，分别称为“⼤时”和“⼩时”。随着钟表的普及⼈们将“⼤时”忘淡，⽽“⼩时”沿⽤⾄今。古时的时（⼤时）不以⼀⼆三四来算，⽽⽤⼦丑寅卯作标，⼜分别⽤⿏⽜虎兔等动物作代，以为易记，具体划分如下：
时⾠北京时间属相别名和描述
⼦时23:00-00:59⿏夜半，⼜名⼦夜、中夜，⿏在这时间最活跃。
丑时01:00-02:59⽜鸡鸣，⼜名荒鸡，⽜在这时候咀嚼⽩天没消化的⾷物。
寅时03:00-04:59虎平旦，⼜称黎明、早晨、⽇旦等：时是夜与⽇的交替之际。⽼虎在此时最猛。
卯时05:00-06:59兔⽇出，⼜名⽇始、破晓、旭⽇等：指太阳刚刚露脸，冉冉初升的那段时间。
⾠时07:00-08:59龙⾷时，⼜名早⾷等：古⼈“朝⾷”之时也就是吃早饭时间。⽉亮⼜称⽟兔，在这段时间还在天上。相传这是“龙⾏⾬”的时候。
巳时09:00-10:59蛇隅中，⼜名⽇禺等：临近中午的时候称为隅中。蛇在这时候隐蔽在草丛中。
午时11:00-12:59马⽇中，⼜名⽇正、中午等。这时候太阳最猛烈，阳⽓达到极限，阴⽓将会产⽣，⽽马是阴类动物。
未时13:00-14:59⽺⽇昳，⼜名⽇跌、⽇央等：太阳偏西为⽇跌。⽺在这段时间吃草。
申时15:00-16:59猴哺时，⼜名⽇铺、⼣⾷等。猴⼦喜欢在这时候啼叫。
⾣时17:00-18:59鸡⽇⼊，⼜名⽇落、⽇沉、傍晚：意为太阳落⼭的时候。鸡於傍晚开始归巢。
戌时19:00-20:59狗黄昏，⼜名⽇⼣、⽇暮、⽇晚等：此时太阳已经落⼭，天将⿊未⿊。天地昏黄，万物朦胧，故称黄昏。狗开始守门⼝。
亥时21:00-22:59猪⼈定，⼜名定昏等定，⼜名定昏等：此时夜⾊已深，⼈们也已经停⽌活动，安歇睡眠了。夜深时分猪正在熟睡。第十二秒故事大概
⼗⼆时⾠别称
⼀、夜半
⼗⼆时⾠的第⼀个时⾠，就叫“夜半”。⼈们最早把“夜半”作为时间名词来使⽤的例⼦，见于《左传·哀公⼗六年》：“醉⽽送之，夜半⽽遣之。”
“夜半”所指的时间是前⽇夜11时～当⽇凌晨1时（北京时间，24⼩时制，下同）。这个时段⽤地⽀命名，称作⼦时。
“夜半”是指天⿊⾄天亮这⼀⾃然现象变化的中间时段，⽽⼈们平素所说的“半夜”则是笼统地指全部的天⿊了的时间，其时间往往超出夜半的那两个⼩时。
⼀年之始为正；⼀⽉之始为朔。我国现在的农历是以⼗⼀⽉为正，以夜半为朔的起点的。尽管古代典籍中对于“朔之始”还有以“平旦”或“鸡鸣”等为起点的多种不同说法，但是，⼈们总是⽤夜半⼦时合朔作为起始点来计算历法的。
“夜半”⼀词常被⽂⼈⽤于诗词之中。如：“姑苏城外寒⼭寺，夜半钟声到客船。”（张继《枫桥夜泊》）“可怜夜半虚前席，不问苍⽣问⿁神。”（李商隐《贾⽣》）不胜枚举。
汉初伏⽣的《尚书⼤传》中也指出：“周以⼗⼀⽉为正，⾊尚⾚，以夜半为朔。”
在明朝时，就有“夜⼦时”这个观念。王逵著《蠡海集·历数》（见：“四库全书⼦部杂家类'”或 “古今图书集成历象典漏刻部总论”）：百刻之说，众说纷纷，莫有定论，惟⼀说类优。以为每刻得六⼗分，百刻共得六千分，散于⼗⼆时该五百分，如此则⼀时占⼋刻零⼆⼗分。将⼋刻截作初正各四刻，却将⼆⼗分零数分作初初正初微刻各⼀⼗分也……⼜赵缘督⼀说，将⼗⼆时各分⼋刻，计刻九⼗六刻为⼤刻，却将馀四刻每刻分作六⼗分，四刻作⼆百四⼗分，每⼀时中⼜得⼆
⼗分为⼩刻，如此则⼀时之中得⼋⼤刻，复有⼆⼗分⼩刻，截作初初正初，各得⼀⼗分为微刻也。其它或以⼦午⼆时各得⼗刻者，或以⼦午卯⾣各得九刻者，或以夜⼦时得四刻者，皆⾮也……然夜⼦时之说，只是在夜半之前，故称夜⼦正。如冬⾄为起历之端⽽居中⽓，其前亦系⼗⼀⽉也。是以夜⼦正在亥时之后，故只有初刻⽽⽆正刻；（早）⼦时却只有正刻⽽⽆初刻，其意可见也。（这⼏段⽂字记载古代如何⽤“漏刻”计时的⽅法。“漏刻”是⼀种计时的⼯具，以铜壶储⽔，漏⽔滴看刻度来测量时⾠。“漏刻”的构造可以参见“古今图书集成”。第⼀段与第⼆段⽂字只是定义⼀个时⾠等于⼋刻零⼆⼗分。第三段讲其它时⾠定义的⽅法有误，第四段是讲⼦时的定法，由第四段的⽂字可知，亥时过后的⼀⼩时（有初刻，⽆正刻）为“夜⼦时”，即23:00 -24:00这⼀⼩时。既然有夜⼦时的观念，便隐含⼀⽇始于“夜半”的意思，即始于 0:00。否则，何必将⼦时分割为两部分？是以古代中国⼈民换⽇应该不是以 23:00 为分界。这⾥的古代中国⼈民究竟是多古？据“四库总⽬提要”中的记载，前⼈认为王逵是宋朝⼈，但是据纪昀他们推测，王逵应该是明朝⼈，其思想受邵雍影响很⼤。总之，在明朝以前，“夜⼦时”这个术语就已经存在。到底“夜⼦时”更早出现於何朝代？⽬前尚未到直接证据，有待考证。）
⼦时
⼦时是指内丹术⼤⼩周天功法中，可以开始起⽕的时机，⼜称冬⾄。所以⽤⼗⼆地⽀中的⼦时，因为⼦时是六阳时（⼦、丑、寅、卯、⾠、巳）的开始．所以《类经图翼》上说：“⼦者阳⽣之初。”冬⾄也是指这个意思，如《通讳·孝经援神契》上说：“⼤雪后⼗五⽇，⽃指⼦，为冬⾄，⼗⼀⽉中。阴极⽽阳始⾄。”阳始⾄称为⼀阳⽣，或⼀阳来复，在《易经》卦象上则⽤复卦来表⽰。因为复卦上五⽘是阴“—，⽽初⽘（最下⼀⽘）已成为阳“⼀”．这个卦象常为⽓功古籍所采⽤。但这只是个⽐拟，正如《⾦丹四百字》中说的，“⽕候不作时，冬⾄不在⼦，及其沐浴法，卯⾣亦虚⽐”。所以什么时候到了该起⽕的⼦时，要按照练功过程中的景象来掌握。也如《还丹复命篇》中说的，“练丹不⽤寻冬⾄，⾝中⾃有⼀阳⽣”。可以起⽕的⼦时，在内丹术中分为两种，即活⼦时与正⼦时。
【⼦时】夜半，⼜名⼦夜、中夜：⼗⼆时⾠的第⼀个时⾠。（23点整⾄凌晨1点整）。⿏在这时间最活跃。
早⼦时与夜⼦时的出处
早⼦时与夜⼦时（“早⼦时（也称‘⼦正时’）”和“夜⼦时（也称‘⼦初时’）”）的出处
研究中国历法的⼈都很清楚，⼦时是⾃古以来也是在中间换⽇的。
李淳风在唐朝制定《麟德历》时，就在《新唐书·历表》中明确指出：“古历分⽇，起于⼦半”，以⼦时的中点，即零时⼗⼆点，为⼀⽇之始。
⼆、鸡鸣
“鸡鸣”，《辞源》注为：“兵器名。”《辞海》则注道：“《诗经·齐风》篇名。乐府《相和歌》曲名。⼽的别称。”这两部⼯具书都缺注了⼗⼆时中的“鸡鸣”的词义。
从字⾯上来看，“鸡鸣”确有“鸡叫”之意，但它在⼗⼆时中却是特指夜半之后、平旦以前的那⼀时段，即深夜过后的1～3时，以地⽀来称其名则为丑时。
丑时
中国古时把⼀天划分为⼗⼆个时⾠，每个时⾠相等於现在的两⼩时。相传古⼈根据中国⼗⼆⽣肖中的动物的出没时间来命名各个时⾠。
⼗⼆时⾠制。西周时就已使⽤。汉代命名为夜半、鸡鸣、平旦、⽇出、⾷时、隅中、⽇中、⽇昳、晡时、⽇⼊、黄昏、⼈定。⼜⽤⼗⼆地⽀来表⽰，以夜半⼆⼗三点⾄⼀点为⼦时，⼀⾄三点为丑时，三⾄五点为寅时，依次递推。
【丑时】鸡鸣，⼜名荒鸡：⼗⼆时⾠的第⼆个时⾠。（上午 1 时正⾄上午 3 时正）。⽜在这时候吃完草，准备耕⽥。
三、平旦
太阳露出地平线之前，天刚蒙蒙亮的⼀段时候称“平旦”，也就是我们现在所说的黎明之时。⽤地⽀表⽰这个时段则为寅时，即每天清晨的3～5时。
《孟⼦，告⼦上》中的“平⽇之⽓”，四是我们所见到的“平旦”⼀词的最早⽤例。这句⾥的“⽓”，系指“天空的云⽓”。后来的《史记·李将军传》⼀⽂也⽤了“平旦”这个词。如：“平旦，李⼴乃归其⼤军。”⾄于后来的诗词中就⽤得更多了。
“⽇出”是指太阳升出地平线之时。⽤地⽀命名，为卯时。这个时段指每天清早的5～7时。此时，旭⽇东升，光耀⼤地，给⼈以勃勃⽣机之感。
在古代诗⽂中，⼈们使⽤“⽇出”这个时间名词的例⼦很多。例如：《史记·封禅书》载：“以递⽇出。”再如晋代皇甫谧《⾼⼠传》卷上：“帝尧之世，天下⼤和，百姓⽆事，壤⽗年⼋⼗⽽击壤于道中。观者⽈：‘⼤哉帝之德也。’壤⽗⽈：‘吾⽇出⽽作，⽇⼊⽽息，凿井⽽饮，耕⽥⽽⾷，帝何德于我哉！’”
五、⾷时
⾷时就是古⼈“朝⾷”（吃早饭）之时，即每天的7～9时。以地⽀命名，称之为⾠时。
“⾷时”⼀词，早在《礼记》中就出现了。例如：“故君⼦仕则不稼，⽥则不渔，⾷时不⼒珍，⼤夫不坐⽺，⼠不坐⽝。”（《礼记·坊记》）另外，《管⼦·弟⼦职》⾥也有运⽤“⾷时”的句⼦。如：“⾄于⾷时，先⽣将⾷。”还有，《⽂选》中任昉的《齐竟陵⽂宣王⾏状》⼀⽂说：“淮南取贵于⾷时。”刘良注：“汉淮南王安好书，天⼦为使《离骚传》，朝受诏，⾄⾷时进之。”
六、隅中
临近中午的时候为隅中，即上午的9～11时，⽤地⽀表⽰为巳时。
《淮南⼦·天⽂训》最早出现“隅中”⼀词：“⽇出于旸⾕，……⾄于桑野，是谓晏⾷；⾄于衡阳，是谓隅中；⾄于昆吾，是谓正中。”
七、⽇中
太阳已经运⾏到中天，即为正午的时⾠。⽇中表⽰每天的11～13时。这⼀时段⽤地⽀命名，称作午时。
上古时期，⼈们把太阳⾏⾄正中天空时作为到集市去交易的时间标志，这样的商品交换的初期活动，就在⽇中时⾠进⾏。有例为证：“⽇中为市，致天下之民，聚天下之货，交易⽽退，各得其所。”（《易·系辞下》）
⼋、⽇昳
“昳”，《说⽂》释为“⽇昃也。”“昃，⽇在西⽅时，侧也。”
“⽇昳”，以地⽀命名，即未时，指每⽇的13～15时。
九、晡时
古⼈进餐习惯，吃第⼆顿饭是在晡时。因此，“晡时”之义即“第⼆次进餐之时”。这⼀时段以地⽀命名为申时，它指每天的15～17时。古时“晡”与“馎”相通。《说⽂段注》：“馎，申时⾷也。……‘馎’，⼀作‘晡’引申之义。凡⾷，皆⽈馎。⼜以⾷⾷⼈谓之晡。”
⼗、⽇⼊
顾名思义，“⽇⼊”即为太阳落⼭，这是⼣阳西下的时候。古⼈⽤地⽀称这⼀时段为⾣时。它指每⽇的17～19时。
古时，⼈们⼜将“⽇出”和“⽇⼊”分别作为⽩天和⿊夜到来的标志。《元史·⽇历志》云：“⽇出为昼，⽇⼊为夜。”当时⼈们⽣产劳动、休养⽣息就是以“⽇出”、“⽇⼊”为基本的简易时间表的。
⼗⼀、黄昏
指太阳落去，天⾊欲⿊⽽未⿊之时，即19～21时。⽤地⽀表⽰为戌时。
⼈们为什么要⽤“黄昏”来表⽰这⼀时⾠呢？《说⽂》⽈：“黄，地之⾊也。”⼜说：“昏，⽇冥也。”⼣阳沉没，万物朦胧，天地昏黄，“黄昏”⼀词形象地反映出了这⼀时段典型的⾃然特⾊。
最早使⽤“黄昏”⼀词的是⼤诗⼈屈原。他在《离骚》中写道：“昔君与我诚⾔兮，⽈黄昏以为期，羌中道⽽改路。”
“黄昏”这个词，在我国古代⽂学作品，尤其是诗词⾥经常出现。如：“⽉上柳梢头，⼈约黄昏后。”（欧阳修《⽣查⼦》）词⼈在这词句中把“黄昏”作为青年男⼥幽会的美好时刻来使⽤，是极确切的。历来脍炙⼈⼝的名句“⼣阳⽆限好，只是近黄昏”，则流露了作者李商隐对⾃⼰年华迟
⼗⼆、⼈定
这是⼀昼夜中⼗⼆时的最末⼀个时⾠，它指当夜的21～23时，地⽀命名是亥时。“⼈定”的意思为：夜已很深，⼈们停⽌活动、安歇睡眠的时候。
“⼈定”最早见于《后汉书·来歙传》：“⾂夜⼈定后，为何⼈所贼伤，中⾂要害。”
⼗⼆个时⾠的部分别称汇总
1、夜半【yè bàn】：⼦夜 夜分 中夜 未旦 宵分
2、鸡鸣【jī míng】：荒鸡
3、平旦【píng dàn】：平明 旦明 黎明 早旦 ⽇旦 昧旦 早晨 早夜 早朝 昧爽 旦⽇ 旦时
4、⽇出【rì chū】：⽇上 ⽇⽣ ⽇始 ⽇晞 旭⽇ 破晓
5、⾷时【shí shí】：早⾷ 宴⾷ 蚤⾷
6、隅中【yú zhōng】：⽇禺 禺中 ⽇禺
7、⽇中【rì zhōng】：⽇正 ⽇午 ⽇⾼ 正午 亭午 ⽇当午
8、⽇昳【rì dié】：⽇昃 ⽇仄 ⽇侧 ⽇跌 ⽇斜
9、晡时【bū shí】：馎时 ⽇馎 ⽇稷 ⼣⾷
10、⽇⼊【rì rù】：⽇没 ⽇沉 ⽇西 ⽇落 ⽇逝 ⽇晏 ⽇旴 ⽇晦 傍晚
11、黄昏【húang hūn】：⽇⼣ ⽇末 ⽇暮 ⽇晚 ⽇闇 ⽇堕 ⽇曛 曛黄
12、⼈定【rén dìng】：定昏 夤夜
据顾炎武《⽇知录》卷20“古⽆⼀⽇分为⼗⼆时”⼀则考证，在先秦、西汉时，⽤⼗⼆名与地⽀配合来记⼗⼆时，还没有确定出⼀个系统，使⽤上⽐较紊乱。
⼗⼆时⾠字的原形和本义
⼦：像孩⼦在襁褓之中。⼦的本义为：幼⼩的、卵。古代指⼉⼥。⼆⼗三点⾄⼀点为⼦时，正是夜深⼈静的午夜时分，正是今明两天的临界，也可以说“明天”这个“产⼉”就要诞⽣，或者已在襁褓之中。⼦时，是孕含着什么孵化着什么的时刻。
丑：为“扭”的本字，像⼿指抓住⼀物⽽扭动。扭，也作转动讲。⼦时过后，⼀点⾄三点为丑时。夜正深，但“第⼆天”已经开始了。⽆形之中，似乎有⼀只⼤⼿在转动天体－－夜幕即将被转过去，⽩天即将被扭过来。
寅：有说像黄泉欲出，⼜说像双⼿捧⽮，即“引”的古字。引，可释为牵引、引导、引起、离开。黎明前的三点⾄五点为寅时，正是⿊夜即将离开，熹微即被牵引⽽来的时刻。
卯：有说为冒，像开门之形，⼜有之体，⼜说像断物形，为刘的本字。黎明时分的五点⾄七点为卯时，天亮了，太阳冒出来了，⼈家的门该打开了。卯时，⿊、⽩不再混淆，⽽是断然分开的。
⾠：有说像贝壳形。我以为它有托出云⽓之意。云⽓之上有⽇，为“晨”；⽆⽇，则云⽓弥漫。夏⽇的早晨，七点⾄九点，⼤雾茫茫。
巳：有说像胎⼉形突出头部和蜷曲的⾝体；⼜说为蛇的象形。上午九点⾄⼗⼀点，雾⽓消失，正是暖融融的时刻，蛇从洞⽳中爬出来了。
午：有说像⽊杵之形，“杵”的本字；⼜说为“牾”，抵牾为⽭盾。将⼀⽊杵⽴在⽇光下，⽊杵没有影⼦，因为⽇光是从头顶之上照射下来的。古⼈依形造字，⼜依形取义，以形、义命物。由此，⽇中的时候，即⼗⼀点⾄⼗三点为午时。
未：像树⽊枝叶重叠，物长成后才有滋味。“味”的本字。午后⼗三点⾄⼗五点未时，⽰意只有经过阳光的强烈照射，树⽊才会枝繁叶茂、果⼦才能成熟。成熟的果⼦，才会有滋有味。
申：有说像闪电形，⼜说为“神”。⼗五点⾄⼗七点，风⾬带着闪电和雷鸣来了。古⼈不知闪电和雷鸣为何物，以为神在天上为之。
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