中 华 神 学 你们必相信真理，真理必叫你们得以自由。
论神的道德统治，来世，与灵魂不灭
爱德华滋
第一节
世界的创造主，无疑也是世界的统治者。那有权能创造世界而且规定它的秩序的主，无疑也必有权能管理它，维持或改变祂原来所规定的秩序。那太初订立自然律者，必然掌管全部自然；所以神掌管宇宙，任意支配，乃是很显然的事。神既有权能统治世界，祂也必有意统治世界。因为祂既是有智慧者，祂所作的就是有目的的，不然，祂创造世界就不是出于定意。谁不出于定意而行动，谁的行动就没有目的，而谁的本身也不能称为有定意者。无论是神或是人的行动，若是出于必然或偶然，就都不能称为创造作为。此外，我们从世界特殊的部分，看出神创造它们，有着特殊的目的，因为它们是与那目的相合的。这就表明创造者在创造世界的作为上真是有意，真是有一种终因；因为在创造特殊部分上，既有一定的目的，就在祂创造全部上，也无疑有一定的目的。神创世，既有目的，无疑祂必要使这世界达到那个目的。因为神若立定目的。就必要达到那目的，所以神必要使世界达到祂的目的；那即是说，神必统治世界。事实显明，神对祂所造世界上的事故，并非不予关切，因为神创世时，也并非对此不予关切；就被造之物的情况与秩序来看，就可见神在创世时，即关心世上万物将来的进程和状况。这一点即经确立，现在我要进而表明，神对
世人施行道德统治。乃是必然的事。
第二节
如果神关怀祂所造之物的情况，那么，祂就特别关怀世人的情况。人类实在是有形创造中的主要部分。人有心智，能照自己的意志和筹谋行事，如同神一样。创造主显然看人类为祂有形创造作为之主要部分，因为祂将人类列为万物之首。显然世界之被创造，是作人类的居处，而在人周围的万物，都是供人使用的。若神留意管理祂所造的世界，使之不归于徒然，却要达到祂的目的，祂就必特别留意管理那为祂所最注重的人类。而神的这种关怀，也必与人的优越地位成正比。神对所造世界任何一部越重视，祂就对那部分的情况越加关怀。但创造本身显明，神对人，比对有形创造中的任何部分更加重视；因祂创造其他部分，显然是供人使用的。所以，神必不弃置人类不顾，却必要加以管理，我们看到神对祂所造的万物，都顾到它们的美，秩序与规律，整齐与和谐；诸如宇宙的系统，四季的运行，植物的构造，人身的百体。所以创造中的主要部分，即祂所最重视的人类，祂必不弃而不顾，任其处于畸形，不和谐，和最可恨可惧的混乱中。
第三
节
从上所说，可见神对祂创造中最高和最为祂所重视者之情况与其管理，最为关怀；所以祂对人类情况的管理，最为关怀，因为人类是祂创造中所最宝贵的。这样一来，我们就知道，神最关怀调节祂在人里面所最看重的部分，那就是人的心智与自动的行为。如果在神创造的主要部分中，有什么被祂看重胜于其他部分的东西，那必是那部分所以超于或至小与其他部分不同的东西。人与万物惟一的不同处，是人具有属心智的理解和行为。这是创造主使人所以异于万物者，神也因此使人居于万物之上，管理并使用万物。所以，创造主因人为万物之灵，而必按祂自己的旨意，来处理人类的情况。因此神实在关心使人类受道德的统治，使人属心智的自动的行为，都服于规律之下，受法律制裁，否则神就毫未顾及处理人类属心智和自动的行为，而一切事物便将趋于畸形，混乱，颓废，而不可救。苟如此，人类就恰由于具有理智与意志的才能，与其说是超乎万物的，毋宁说是更可憎可恶和更加邪恶可怜的了。如此，创造中那居于最高地位的人类，将要成为最低下，最混乱，畸形，可憎恶，而无法补救的了。如此，那为秩序，平安，和谐之神，本来是造了一个整洁，美丽，和谐的世界，以服役于人，却似乎把那为祂创造作为之主要部分和其他一切之目的的人类，委弃于永远的混乱，不和谐，和颓废了。这样他们就不免违反本身的天性和才能；虽有理性，却在所行的一切事上违反理性；本来是人，却变为禽兽；把置于理性之上；利用理智专来作恶，并败坏神的作为。
第四节灵
我更要用下面的理由来证明神必对人类施行道德统治：在人类中有某种道德统治，那显然与创造主的计
划相符；因为在各国，各省，各域，各家，若无适当的统治，和神对整个人类的统治，人类将不能存在，而将自行毁灭。人类比起任何动物来，不仅对同类更要互相毁灭，而且对异类更要为害千倍。所以神所赋予全人类的本性及使人类所处的情况，都叫历代世人须受道德统治。创造主无疑是定意如此行，来保存祂最高的受造者人类；否则神为保存人类所安排的，反不如其他物类了。神对任何物类，没有不给与自存之法的。但除非那以道德规律为标准的理智，是保存人的工具，那么，神就没有给人什么工具了。所以创造主原来的计划，无疑是要使人类服从道德，在他们当中应该有元首，君王或治理者，作为尊敬服从的对象。这就十足证明，创造主自己要对全人类施行道德的统治。因为若不如此，人类保存之法就不完备。人若只靠人的统治，来约束他们的情欲，而没有那掌
管万有无所不知的主宰，来施行良心的制裁或审判，则人类的处境仍是最可悲的；而且就人类的需要而言，尤其就其在创造中的地位所需要的而言，则神对人的保存和一般福利所安排的，反不如祂对其他物类的保存和需要所安排的。
我们若以为创造主叫某些略微像祂而具有一点伟大与权能的人，来君临人之上，发号施令，执行判断；而祂自己，虽人万有之主，为万有之源，当人类需要祂来施行管理甚于世上的君尊时，却不来管理他们，那岂是合理的想法么？祂有至高无上的权能，可能随己意对世人施行道德的统治。祂既是人的创造者，就当施行这种统治。神是最当为世人所敬重所服从的道德统治者。神既是有无穷智慧，权能，圣洁的，祂就是那最有资格作道德的统治者；而且祂的道德统治，乃是最有效能，足以达到统治目标的。
第五节
创造主在人类中设立道德的统治时，祂对于所任命的统治者与服从统治者的关系和权利义务，显然很是重视，因为这是与祂自己所施行的优越道德统治相似。例如父母对儿女的管理，特别是如此。这种管理在一切人类的道德统治中，显然最是根诸天性，且是为保存种族所最需要的。在这种关系上，神叫较聪明强壮的父母，管教儿女，叫较软弱无知有依赖性并从父母得着存在的儿女，服从父母。照样，神既是人类的天父和保存者，维持大家，将衣食和生命的必需品赐予大家，比世上父母无限聪明强壮，祂岂不更要君临人类之上，施行道德的统治么？世人需要神的管理，正如儿女需要父母的管教一样。世人不可被神遗弃于世界，缺乏神的规律，指导，权威，应许，鞭策，惩罚，有如儿女不可被父母遗弃于一室之中一样。由此说来，神对世人难道不施行道德的统治吗？
第六节
人能认识他的创造主，也能尊重神的完全，权能，智慧和善良。他能因所见神的聪明奇妙作为，又因神使万物井然有条的优良设计，而尊重神；并因神所赐他的一切慈爱，而感谢神。反之，他也能轻慢神，恨恶神，对神的作为吹毛求疵，因神的作为而指责神，蔑视神所赐他的一切善良；甚至因神眷顾他的安排而恨神，咒诅神，亵渎神。
那按照神的形像受造超乎万物之上，且为神所宝贵过于万物的人类，他对神所取的态度，总不能由神袖
手旁观，置之不问。人敬爱祂，感谢祂，或是反过来无理地蔑视祂，憎恨祂，咒诅祂，祂不会同样嘉纳的，也不会完全任凭人，而毫无轩轾地同样处理的。但若神对人类不施行道德的统治，情形就必要如此。
第七节
人能认识他的创造主，他就在许多事上能认识神的旨意；那乃是说，
他在所看见神的各种作为上，就能认识祂在其中的目的，因为人知道有神，大都是因他看见万物的终因；看见这种或那种事物，显然是为这种或那种目的而计划的；所以他能顺从或反抗创造主的旨意。他能遵循神的目的，与神合作，也能反抗神的计划。例如，父母须养育儿女，儿女须顺从父母，那显然是创造主的计划。若有人杀儿女，或是儿女起来弑父母，他们就是违反创造主的目的。同样，如果人妄用肢体，反乎神原来的目的，或是妄用心智上的才能，违反神原来的目的（因为神将它们赐与人，无疑是有目的的），他可能妄用神赋予他对受造者的统治权，来违反神的目的。因为我们虽认为人不能挫折创造主，然而他却能用他的意志，来反抗创造主的目的。创造主对此，不能袖手旁观；若设想人违背神的旨意与目的，与顺从神的旨意与目的，同样蒙祂嘉纳，那乃是自相矛盾的。如果神不袖手旁观，祂就必对人类施行道德的统治。
第八节
这一论点特别适用于人之能以顺从或违反神在创造中的目的，和神之赐人以超乎世上其他万物之上的才能。神创造世人，具有一种目的，那乃是极明显的事，不仅因为神创造宇宙全体——包括有心智自动的人在内——是显然有目的的；而且事实特别表明，神创造人类，具有特别的目的。因为事实显明，神是为着一种目的创造了世上较卑贱的部分，而那造它们的特别目的，乃是为服务人类。所以，我们可以说，神造人，尤其是为着一种目的。如果有一巧匠，完成一项伟大的工程，这工程构造很复杂，而且部分繁多，但全体设计得互相连结，使各部分支持一个主要部分，那么我们就很可断定说，那巧匠要借着那主要部分来达到一种特殊计划，而他对全部工程的目的，乃是他要借那主要部分所达成的。人是创造中的主要部分。他能认识他的创造主，又能辨别神创造万物的目的。神既将祂创造万物的目的向人启示，所以祂若不让人知道人本身受造的目的，或领受超乎万物之上才能的目的，那真是奇怪极了。所以，人在运用自己的才能上，必服从或挫折那赐才能的创造主的计划。人必须与创造主合作，以达成他生存的目的，或是定意与神为敌。对此，神不能袖手旁观。根据上面所说的，可知神对人类必要施行道德的统治。
第九节
我们根据人的特殊目的，是在于与他的创造主有关，就可证明神对人类施行道德的统治。禽兽的特殊目的，是在于与人有关。但人的特殊目的，是向神发挥他的才能。因为神造人的特殊目的，与祂造低级万物的目的不仅迥异，而且极为优越；因为神造人，是与其他万物迥异。人
的特殊目的，并不是为了有形创造的其他部分。这一切都在人以下，正如我们前面所说的，都是为人造的，供人使用的。它们的特殊目的，是为着人，但人的特殊目的，不是为着它们。否则，就不合理了。若万物在受造和目的上附属于人，而受人支配，那么创造主就使他比它们有更大的价值。所以，神并不是为万物而创造了人；因为那样，就不啻是认为神看万物最为宝贵了。其实人类之存在，显然并不是为供下级被造物使用，而是人使用万物。
我们要补充一句说，人类大多数属世之享受，在价值和悠久上，并不足以证明整个有形宇宙万物之目的，是止于那种快乐。所以，我们不能假定别的，而只能假定人的特殊目的，是直接与他的创造主有关。
第十节
如果神使人超乎万物之上，有较优越之才能，乃是为着一种其他万物所没有的特殊目的；那么，那特殊目的必是人类所特有的。而神使人有这些较优越之才能，乃是要使人达到那目的。人类超乎禽兽所独具之最大才能，即是人为万物之灵，能以与创造主交往。人能认识神，敬爱神，且能领受神的训诲与命令，顺从神，服事神，只要是神乐意向人启示祂的旨意，发出命令。诚然，这一切并不是没有目的的。神在较低级世界中之作为，既不是徒然的，祂赋予人这种特殊才能，也必不是徒然的。太阳受造能发光，并不是没有终因的，难道人有认识神之亮光，是没有终因的吗？
所以，神造人的特殊目的，显然是叫人用心智自动与他的创造主相交。如是人类就必受神的道德统治。因为没有道德统治，就无所谓人与神中间的交通。因为为求有交通，所以一方面就必须顺服另一方面；彼此之间，意志必须相合；一方面必须具有权威，另一方面必须服从。如果神造人是要人与祂相交，神就必不忽略人怎样与祂相交。人的行为有些必定符合祂的旨意，有些必定不符合；神对此必不漠不关心。神不能让人向祂任意而行。所以世上必有道德的统治。人对神恭敬崇拜，或傲慢憎恨，神对此是不会漠不关心的。
第十一节
由上所述，我要推出两事如下：
一、来世的赏罚。除非有来世的赏罚，神对世人就没有设立道德的统治。因为，若不如此，就显然无所谓按照具体的规律，甚至按照任何方法，来对人类施行赏罚的事。若无赏罚，神可以表明祂的希望，但没有什么律法可言，也无权威可言。很显然的，在今世并无所谓绝对公允的赏罚。神对待世人的正义与公道，并不显而易见，反倒万事处于极端混乱中。我们常见恶人昌盛，而不像别人一样遭难。他们大有权势，自古以来，他们通常在世居高位。
他们驾凌于义人之上。他们高坐宝位，义人却身处茅屋。在今世义人无处伸冤。许多恶人辖制义人，践踏义人，陷害义人；义人受压迫，遭受各种伤害和暴虐；恶人却得存活，掌权统治，大有荣华富贵。
二、以上所说的，将神的启示无法驳覆地证明了。因为如果神对人类施行道德的统治，那么赏罚乃是必然的。但这些制裁必须宣布出来：例如执行神的律法之刑罚，必须被人知道。假设神对世人维持一种公平完美的道德统治，但至于所受的刑罚的性质，情势，程度，时间，地点，和长久，却让人完全不知道，或去横加猜测，或凭情势推断，或凭己意判断，那是一种很不合理的假设。若要维持道德的统治，那么统治的秩序和方法，必须是有形的；不然，它就不是道德的统治。没有气息和心智之物，很可能由神用有形和固定的秩序，大有权威地加以统治；但是，那还算不得是道德的统治。统治只在有形时才能维持权威，并在道德上影响人，统治人。若说有道德的统治，而同时其元首没有借祂的话或记号来启示祂的意念，那乃是谬妄的。假设在有心灵意志的元首和属下之间，维持着交往和道德的统治，而在他们之间没有意念的交流，那是何等谬妄不合情理呀！
第十二节
那为人而受造的禽兽，死后不复存在，这并不足以作为反对人死后再存在之理由。因为事实证明，人乃是世上万物之目的。这个世界及其中的动，植，矿，都是供人在世上生息使用的。若人为万物之目的，万物是为人而被造，以供人使用；那么人就是万物之总归，也是等于万物全体。所以，任何别的若不被保存，就仍不损失什么，而它们之被造也仍不落空。因为整体的总归一旦得以保存，整体就得以保存；要点是在于人，其余万物，都只是供人一时之用而已。禽兽只是为供人现时之用，它们虽然不复存在，它们的目的却是已经达到，而它们的价值，它们之所被造，仍保留在人里面。人的身体，乃是人在世作
客旅时所搭之帐棚，而在客旅生活完毕时，不复存在了，但那并不足以证明人也不复存在了。
禽兽是为人而被造，这一事就足以证明人有来生。因为若说世上万物是为人而被造的，而人不过如同禽兽一样，其被造只是为在世暂时生存，享受属世的幸福而已，那乃是不合理的。
第十三节
传道书一章上所描写不断劳碌的自然世界，继续转运，周而复始，必有其终结。这些转运，并不是无所事事的，必是为着要达到一种伟大的目的。神使世界运行不息，难道没有进展么？神使它有各种浩大之运行，难道无非是使它复返于原处么？它完成千周转运之后，必是比完成一
版权声明：本站内容均来自互联网，仅供演示用，请勿用于商业和其他非法用途。如果侵犯了您的权益请与我们联系QQ:729038198，我们将在24小时内删除。
发表评论