仁的内涵意义
仁的内涵
“仁”的第一个层面是“为仁由己”。孔子关于仁的论述最根本的有两条：一是樊迟问仁，子曰：“爱人”；二是颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”“克己复礼”的意思是说，克制自己的欲望，使自己的行为规范都合乎“礼”的要求，这样就可以达到“仁”的境界了。“克己”就是“为仁由己”。意思是说，人的道德修养主要是靠自己来完成的，是个人独立的自由意志的表现，并不受外界条件的影响，其实质是道德自觉或人的自觉。孔子视之为“为己之学”，主要就是个人道德知识的修养。
“仁”的第二个层面是仁之根本“孝悌”。“孝”，是子女以正确的态度对待自己的父母；“悌”，是弟弟以正确的态度对待自己的兄长，而“仁”的根本就是孝顺爹娘，敬爱兄长。此种观念受当时的宗法制影响，在这样一个以血缘纽带为基础的等级严密的社会中，孝悌的作用是很大的。孔子认为，只要君主将此种血缘亲情作用发挥好，老百姓就会兴起仁德。
“仁”的第三个层面是“爱人”。“爱人”是“仁”之本的推衍和泛化，是从血缘关系中外化出来的一种认识，它的具体方法是“推己及人”以及“己所不欲，勿施于人”。此外，孔子没有把“仁”捆缚在血缘和宗法关系上，在做到孝悌以后，他主张要超越“亲亲之爱”，以孝悌为中心，通过推己及人的方式无限地向外扩展自己的仁爱。他告诉我们，仁者“爱人”，这里的“人”不只是亲人，还包括广大没有血缘关系的人。“爱人”有两条非常
重要的原则，那就是“忠”和“恕”。孔子曾向弟子曾参说：“吾道一以贯之。”曾参进一步阐释说，孔子所说的“道”就是“忠”和“恕”。对于“恕”，孔子自己解释为“己所不欲，勿施于人”，而忠则是恕中积极的一面，即“己欲立而立人，己欲达而达人”。“忠”作为有积极意义的道德行为，未必人人都有条件去实施；而“恕”是人人都可以做的，而且可以终身奉行。这两条原则总括起来便是“推己及人”，即自己事事行得通，也要使别人事事行得通；自己不喜欢的事物，也不要强加于别人。忠恕之道也沉淀了中华民族诚信、和谐的理念。此外孔子主张的“爱”是“差等之爱”，差等的标准就是礼。孔子对仁的论述十分宽泛，但都是遵循着一个原则，就是礼。“仁者，爱人”表现在统治者身上就是要有爱民之心，实施仁政和德政。“爱人”积淀为中华民族“以人为本”“德治”等管理理念。
“仁”的第四个层面是个体理想人格的塑造。无论是主体精神的自觉，还是孝悌原则的践行以及人道主义的实施，都必须落实在个体人格的塑造上。孔子要求人要勤学善思、努力追求知识。他主张学习要经常温习，这样才会得到新知；学和思要相互结合，两者不可偏废；要广泛地学习，不满足地学习。孔子要求人要锻炼意志、懂得克制。在他看来，“刚、毅、木、讷，近仁”“仁者必有勇”“克己复礼为仁”。孔子要求人要有历史责任感。他说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”孔子一生传播“仁”，践行“仁”，可以仁
说亲身实践了对这种具有历史责任感的伟大人格的自觉追求。孔子要求人要有“志”。他说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”；“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”；“岁寒，然后知松柏之后凋也”等，
这是个体人格的“仁”达到的最高境界。
以上从精神自觉、孝悌原则、人道主义、人格塑造四个层面分析了“仁”的内涵。

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