儒家仁的内涵
儒家仁的内涵
“仁”是儒家学说的核⼼，对中华⽂化和社会的发展产⽣了重⼤影响。“仁”字始见于儒家经典《尚书·⾦滕》：“予仁若考。”仁指好的道德。孔⼦⾸先把仁作为儒家最⾼道德规范，提出以仁为核⼼的⼀套学说。仁的内容包涵甚⼴，其核⼼是爱⼈。仁字从⼈从⼆，也就是⼈们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他⼈的尊重和友爱。儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想发展史上产⽣了重要影响。
  孟⼦在孔⼦仁说的基础上，提出著名的仁政说，要求把仁的学说落实到具体的政治治理中，实⾏王道，反对霸道政治，使政治清平，⼈民安居乐业。孟⼦提出⼀些切于实际的主张，重点在改善民⽣，加强教化。其⾸要之点是“制民之产”，要求实
⾏“五亩之宅，树之以桑，五⼗者可以⾐帛矣；鸡豚狗彘之畜，⽆失其时，七⼗者可以⾷⾁矣；百亩之⽥，勿夺其时，⼋⼝之家可以⽆饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁⽩者不负戴于道路矣。⽼者⾐帛⾷⾁，黎民不饥不寒，然⽽不王者，未之有也”〔15〕。把仁政说与王道政治联系起来。认为⼈皆有仁爱之同情⼼，即不忍⼈之⼼，主张“以不忍⼈之⼼，⾏不忍⼈之政，治天下可运之掌上”〔16〕。⾏仁政，天下可得到治理；不⾏仁政，则天下难以治理。孟⼦认为，即使是百⾥⼩国，只要⾏仁政，天下百姓也会归之⽽王。他对梁惠王说：“地⽅百⾥⽽可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇⽇修
其孝悌忠信，⼊以事其⽗兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”〔17〕⾏仁政须落实到“省刑罚，薄税敛”，发展农业⽣产等要事上来，只有这样，才能巩固国家经济政治⽣活的基础，在此基础上，修德⾏教，使仁爱之⼼推⽽⼴之，即使是坚甲利兵也能战⽽胜之。强调以仁政统⼀天下，进⽽治理天下，提倡以德服⼈的“王道”政治，反对以⼒服⼈的“霸道”政治，批评暴⼒，反对战争。这是儒家仁政理论的基本出发点。
  与仁政学说及重视⼈权，满⾜⼈的基本物质⽣活需求的理论相联系，从政治治理的实践和⼈的⽣存发展的实际需要出发，儒家重视民⽣，主张满⾜⼈们求⽣存的基本物质欲求，并倡富民思想，强调先富后教，使民从善，然后政权得以稳固。孟⼦说：“⽆恒产⽽有恒⼼者，惟⼠为能。若民，则⽆恒产，因⽆恒⼼。苟⽆恒⼼。放辟邪侈，⽆不为已。乃陷于罪，然后从⽽刑之，是罔民也。焉有仁⼈在位，罔民⽽可为也？是故明君制民之产，必使仰⾜以事⽗母，俯⾜以畜妻⼦，乐岁终⾝饱，凶年免于死亡。然后驱⽽之善，故民之从之也轻。”〔18〕儒家认为，民⽣是治国之本，民以⾷为天，⾐⾷⾜，有恒产才有恒⼼，满⾜了百姓的⾐⾷需求，国家才能稳固⽽得到治理。
  儒家从重视民⽣出发，倡富民思想。儒家经典《周礼》提出“保息养民”的六项措施，即“⼀⽈慈幼，⼆⽈养⽼，三⽈振穷，四⽈恤贫，五⽈宽疾，六⽈安富。”〔19〕富⽽安之，体现了儒家早期的富民思想。孔⼦提出富⽽教之的思想，“⼦适卫，冉有仆。⼦⽈：‘庶矣哉！’冉有⽈：‘既庶矣，⼜何加焉？’⽈：‘富之。’⽈：‘既富矣，⼜何加焉？’⽈：‘教之。’”〔20〕使众多的⼈民⽣活得到满⾜⽽富裕，然后施之以教，
使⼈民有道德。把富民作为施教的前提和基础，可见对富民的重视。孔⼦还把富民与利民、满⾜⼈民的物质⽣活利益联系起来。他说：“因民之所利⽽利之。”〔21〕强调利民、富民、保民、爱民，体察和顺应民
⼼的向背，这是儒家富民思想的特征。孟⼦还设想，物质财富得到很⼤的丰富和满⾜，百姓还有不仁的吗？他说：“圣⼈治天下，使有菽粟如⽔⽕。菽粟如⽔⽕，⽽民焉有不仁者乎？”〔22〕满⾜了百姓的⽣活需求，使之富⾜，就会使民众达到仁的境界⽽国安。⽽民穷则争，争则起，国难以治。可见民富才能国安，使⽼百姓安居乐业，民富⽽国富，是儒家政治思想的基本点。
仁

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