【儒道释家】儒家之「仁」
【儒道释家】儒家之「仁」
【儒道释家】
儒家之「仁」
仁者，亲也，亲切之谓也。亦即人与人相处，要有亲切和顺之心意。有了亲切和顺之心意，发于外则有爱人，敬人之行为。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。亲亲，尊尊，长长，无不相偶之对待。君之于臣，臣之于君，父之于子，子之于父，夫之于妇，妇之于夫，兄之于弟，弟之于兄，朋友之于我，我之于朋友，推而广之，之于众生，无不以亲切和顺相待。人皆有亲切和气之心，自然生出同情心。故曰：「恻隐之心，仁之端也」此恻隐之心，即仁之发端。仁者，天性之心德，居五伦之首，生生不息，无处不存，无微不至，流赋宇宙万物，上赋于天则清，下赋于地则灵，中赋于人则杰。天有恻隐之心，万物生焉，地有恻隐之心，万物育焉，人有恻隐之心，万物成焉。孟子曰：「今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。」 
仁为天赋之心德，生来既有，表现于外为勇。故仁者乐山，智者乐水，山之坚固，有如如不动
之本性，人有如山之本性，即可见本来面目，易曰：「艮为山。」心如山之坚固而不动，方得见其本性矣。 
子曰：「克己复礼为仁。」克己为行仁之发端，为个人之修养，是为「内圣」之功夫。欲修「内圣」务得绝「三心」，去「四相」，扫「七情」，除「六欲」。何谓「三心」？曰：过去之心不可存，现在之心不可有，未来之心不可想。「三心」不绝，何以能关心猿，锁意马乎？心猿动，意马放，则心不专，心不专而「四相」生。何谓「四相」？曰我相，曰人相，曰众生相，曰寿者相。有了「四相」，则产生二心，有了二心，则有你我之分，有你我之分，则生出妒恨争斗之心，诽谤虚伪之言，藐视狂妄之形，自私自利，不仁不义，不尊师，不重道。 
故曰：修身而后方能教人，自尊而后尊人，爱己而后爱人。此为物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣之道理也。何谓「六欲」？「六欲」者，，声，香，味，触，法也。「六欲」不除，六根不能清净，「七情」自生。何谓「七情」？「七情」者，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲也。「七情」乱心田，心田乱，地狱近矣。 
仁者，成人之谓也。仁人之心，常存成人成己之美德。君子学道，志在成人成己，爱人则爱
己，人忧吾亦忧，人喜吾亦喜，尔吾一体，同存仁心，谓之仁人博爱慈悲之德也。天赋之性，纯然无欲，在人曰良心。是故人之初也，性本至善，纯天理自然之道。心朗活泼。或随物应物，随声相和，随映，去则消，来则应，无挂无虑，无阻无碍，湛然无欲，及其长也，其心随欲而感，动之为情，触之为欲，此皆习性而道远矣。欲明己性之本然，则必先求此心，察此心之未发，无思无欲，而见仁人之心，而成仁人者乎。论语颜渊篇，樊迟问仁，子曰：「爱人。」此之谓也。践仁之方法，由内而外，层层实行，修己而达于待人接物，方见奇功。仁在修己为守礼，非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动。勿视则邪见不生，勿听则淫心不起，勿动则妄行不作。邪，淫，妄之心不生，气则清，气清则神明，神明则心正，心正则身修矣。仁对人为爱人，爱人须有其顺序先后，己立而后立人，己达而后达人，推己而后及人。由内而外，由亲而疏，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，以达亲亲，仁民爱物，万物一体之心境也。仁在接物为居敬，人之心惟敬，敬则正，而天心常存，本性常明，是为正心，诚意，格物，致知之事。心思无邪，常存专诚之心，以待人接物而穷其理，则万事成矣！
总而言之，欲臻仁之地步，必须完成五大美德，曰宽，恕，孝，慈，惠也。
仁仁：仁者，人之心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人之意也。所以仁字，从二人相处，因为人不能离而独存，则人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲，勿施于人，事物为人，而不为已，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。儒家仁之心德八德之谓也，「仁」，不仅是儒家所谓之「仁德心」，道家所谓之「善良心」，佛家所谓之「慈悲心」，耶家所谓之「博爱心」，回家所谓之「恻隐心」而已。
「仁」实有无上崇高，包罗万象之品格与道德。是故，仁者乐山，如山之清高，耸立于云端，青翠而不染尘，无欲念，不狂妄，胸怀豁达，虚心若谷，无所不容也。
所以，有仁德之君曰「仁王」，有仁德之人曰「仁人君子」。世之履仁者，必须有此心德，始能修到「仁」之极点，亦能表现「仁心」于无遗也。

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