怎样理解“义”与“仁”的涵义
中国古代往往以仁义并称，将其视为是君子品行的特征，社会稳定的基础。而且从某种意义上说，“义”的普及程度，还要高于“仁”。
所以《三字经》中，将对儿童，或者更准确的说是对人的启蒙，始终牢牢锁定在对“义”的灌输，“义”的树立之上。无论是父母师友的教，还是儿童自身的学习，始终围绕于此。
仁诚然，“义”在相当程度上，是用来衡量仁德行为的价值标准，因此对人的行为是具有一定的约束作用。但是，作为今天习惯于开口民主，闭口自由的人们，并不能简单的将这种约束，等同于束缚。因为，在中国传统世界中的这个“义”，并不是某一个，或者某一人，躲在某个黑暗的角落里，处心积虑的制定出来的一套，以利己为目的的，束缚他人的手段。而是和礼一样，是在全天下人共同的生活习惯基础上，总结提炼出来的一套，既有利于遵守它的个体，同时也更有利于以之为准则的社的整体的行为方式与规范。
如果，套用一个西方的概念来表达，“义”也可以被视为一种全体社会成员共同签署的契约，只不过我们用来维护这份契约的执行的是道德而不是法律罢了。
简而言之，“义”是什么？义者宜也，宜就是适宜恰当。因此，“义”就是一种适宜恰当的生活方式，行为方式的总括。由此，我们也可以看到，在所谓“子不学，非所宜”中隐藏的，就是因为不知“义”——不知道生活的规则，不知道生活的艺术，而产生的在生活中的种种的不恰当，不适宜。
所以。“义”又与“礼”一样，代表着一种富有效率的个人乃至社会的存在方式。正是由于，在传统中国中，始终将“义”作为启蒙的核心，作为教育的主脉，所以才使得中国的古代社会得以高效而顺畅的运转，使中国可以繁荣昌盛两千年，即使有磨难、挫折，仍能屹立不倒的原因。因为，我们中国人，能够在关键时刻，知道自己应当干什么，不应当干什么。
但是，作为一种生活的规则与艺术，与其它类型，其它领域的规则与艺术一样，对“义”的教育与传授，也不仅需要热情与专注，还需要技巧与方法。
因此《三字经》在关于“义”的启蒙的这一环节的最后，通过“玉不琢，不成器”六个字，来揭示将所谓的道义注入到受教育者的心灵之中的技巧与方法。并通过“人不学，不知义”再一次明确，学习的核心目的，并不是对某种技能的掌握，而是对“义”的了解与认同，如果我们将此也视之为一种技能的话，那就是对以一个人的身份，生活于人之中的技能的掌握。
摘自 朱东国学微课堂《三字经精讲深解100讲》
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