屈原《九歌之六少司命》的全诗及赏析
屈原《九歌之六少司命》的全诗及赏析
  秋兰兮麋芜，①
  罗⽣兮堂下。
  绿叶兮素华，②
  芳菲菲兮袭予。③
  夫⼈⾃有兮美⼦，④
  荪何以兮愁苦?⑤
  秋兰兮青青，⑥
  绿叶兮紫茎。
  满堂兮美⼈，⑦
  忽独与余兮⽬成。⑧
  ⼊不⾔兮出不辞，
  乘回风兮载云旗。
  悲莫悲兮⽣别离，
  乐莫乐兮新相知。
  荷⾐兮蕙带，芜
  儵⽽来兮忽⽽逝。⑨
  ⼣宿兮帝郊，
  君谁须兮云之际?⑩
  与⼥沐兮咸池，⑾
  晞⼥发兮阳之阿。⑿
  望美⼈兮未来，⒀
  临风怳兮浩歌。⒁
  孔盖兮翠旍，⒂
  登九天兮抚彗星。⒃
  竦长剑兮拥幼艾，⒄
  荪独宜兮为民正。⒅
  作品赏析
  秋天的兰草和细叶芎藭，
  遍布在堂下的庭院之中。
  嫩绿叶⼦夹着洁⽩⼩花，
  喷喷的⾹⽓扑向⾯孔。
  ⼈们⾃有他们的好⼉好⼥，
  你为那样地忧⼼忡忡?
  ⼀⽚⽚秋兰青翠茂盛，
  嫩绿叶⽚中伸出着花的紫茎。
  满堂上都是迎神的美⼈，
  忽然间都与我致意传情。
  我来时⽆语出门也不告辞，
  驾起旋风树起云霞的旗帜。
  悲伤莫过于活⽣⽣的离别，
  快乐莫过于新结了好相识。
  穿起荷花⾐系上蕙草带，
  我忽然前来⼜忽然远离。
  ⽇暮时在天帝的郊野住宿，
  你等待谁久久停留在云际?
  同你到⽇浴之地咸池洗头，
  到⽇出之处把头发晾⼲。
  远望美⼈啊仍然没有来到，
  我迎风⾼唱恍惚幽怨。
  孔雀翎制车盖翠鸟⽻饰旌旗，
  你升上九天抚持彗星。
  ⼀⼿直握长剑⼀⼿横抱⼉童，
  只有你最适合为⼈作主持正!
  ①秋兰：古所谓兰草，叶茎皆⾹。秋天开淡紫⾊⼩花.⾹⽓更浓。古⼈以为⽣⼦之祥。麋芜：即“蘼芜”，
细叶芎藭，叶似芹，丛⽣，七、⼋⽉开⽩花。根茎可⼊药，治妇⼈⽆⼦。以下六句为男巫以⼤司命⼝吻迎神所唱。
  ②华：原作“枝”，《楚辞考异》引⼀本作“华”。王逸《楚辞章句》释此句为“吐叶垂华”，则本作“华”，今据改。
  ③袭：指⾹⽓扑⼈。予：我，男巫以⼤司命⼝吻⾃谓。
  ④夫：发语词，兼有远指作⽤。
  ⑤荪：溪荪，⽯菖蒲，⼀种⾹草。古⼈⽤以指君王等尊贵者。诗中指少司命。何以：因何。
  ⑥青青：借为“菁菁”，茂盛貌。以下三节为少司命所唱。
  ⑦美⼈：指祈神求⼦的妇⼥。
  ⑧忽：很快地。余：我，少司命⾃谓。⽬成：⽤⽬光传情，达成默契。
  ⑨儵(shu1舒)：同“倏”，迅疾的样⼦。逝：离去。
  ⑩君：少司命指称⼤司命。须：等待。因⼤司命受祭结束后升上云端等待，故少司命这样问。
  ⑾此句上原有“与⼥游兮九河，冲风⾄兮⽔扬波”，王逸⽆注。《考异》云:“古本⽆此⼆句。”按:“与⼥”⼆句与《河伯》中⼆句重复，当是由《河伯》所窜⼊，今删。⼥(ru3汝)：汝。咸池：神话中天池，太阳在此沐浴。以下⼆节为男巫以⼤司命⼝吻所唱。
  ⑿晞(xi1西)：晒⼲。阳之阿(e1婀)：即阳⾕，也作旸⾕，神话中⽇所出处。
  ⒀美⼈：此处为⼤司命称少司命。⼤司命在云端，少司命尚在⼈间受祭，所以⼤司命这样说。
  ⒁怳(huang3恍)：神思恍偬惆怅的样⼦。浩歌：放歌，⾼歌。孔盖：孔雀⽑作的车盖。
  ⒂旍(jing1精)：同“旌”，翠旍，翠鸟⽻⽑装饰的旌旗。
  ⒃九天：古代传说天有九重。此处指天之⾼处。抚：持。
  ⒄竦(song3耸)：肃⽴，此处指笔直地拿着。拥：抱着。幼艾：⼉童，即《札记·⽉令》所说“养幼少”的“幼少”。
  ⒅正：主也。
  【赏析⼀】
  《少司命》是祭祀少司命神的歌舞辞。少司命是主管⼈间⼦嗣的神；因为是主管⼉童的，所以称作“少司命”。宋罗愿说：“少司命主⼈⼦孙者也。”(《尔雅翼》)王夫之从其说。王夫之并说古代“弗(祓)⽆⼦者祀⾼禖。⼤司命、少司命皆楚俗为之名⽽祀之”。(《楚辞通释》)则少司命乃由⾼禖演变⽽来，是⼥神。《札记·⽉令》仲春之⽉:“⽞鸟⾄。⾄之⽇，以太牢(⽜⽺猪三牲)祠于⾼禖。天⼦亲往。后妃帅九嫔御，乃礼天⼦所御，带以⼸镯(钅换韦)，授以⼸⽮，⼲⾼禖之前。”郑⽞注：“天⼦所御，谓今有娠者。……带以⼸镯(钅换韦)，授以⼸⽮，求男之祥也。”正义云：“祭⾼禖既毕，祝官乃礼接天⼦所御幸有娠之⼈，……乃属带此所御之⼈以⼸镯(钅换韦)，⼜授之以⼸⽮于⾼禖之前。”可见，古之⾼禖，即求⼦之神。实质上，⾼禖管⽣，司命管死，故在齐楚民间以司命为“⼤司命”，⽽以⾼禖为“少司命”。⾼禖的来源，郑⽞注说是“⽞鸟遗卵，娀简狄吞之⽽⽣契，后王以为媒官，嘉祥⽽⽴其祠焉。变媒⾔禖，神之也”。就中国⽽⾔，燕⼦春天由南来巢于⼈家，时天⽓已暖，便于洗浴，且春暖花开，⼈的兴致较⾼，故怀孕者多。则⾼禖本来就是司⼦嗣之神。
  本篇是少司命(充作少司命的灵⼦)与男巫(以⼤司命的⼝吻)对唱。其末云:“荪独宜兮为民正”，则末⼀节为男巫之唱词。那么，第⼀节(有“荪何以兮愁苦”句)也应为男巫所唱。由歌词内容看，⼆、三、四节为少司命唱词，五、六节也是男巫以⼤司命⼝吻所唱。
  因为本篇演唱同前⼀篇是连接的，少司命、⼤司命已在场，故再没有下神、迎神的话，但此⼀篇的宾主关系与上⼀篇相反。上⼀篇后半是⼥巫以少司命⼝吻所唱，故此篇开头是男巫以⼤司命⼝吻唱出，来
赞颂少司命。从情绪的承接来说，前篇少司命反覆表现出愁苦的⼼情，故此篇开头⼤司命说：“夫⼈⾃有兮美⼦，荪何以兮愁苦?”
  “秋兰兮麋芜，罗⽣兮堂下”，⼀⽅⾯是对少司命这个护⽣命的⼥神的烘托，另⼀⽅⾯也暗⽰此祭祀为的是求⼦嗣。《尔雅翼》云:“兰为国⾹，⼈服媚之，古以为⽣⼦之祥。⽽蘼芜之根主妇⼈⽆⼦。故《少司命》引之。”《政和证类本草》也说芎藭根茎可以⼊药，治“妇⼥⾎闭⽆⼦”。所以说，这两句不仅更突出了诗的主题，也反映了⼀个古⽼的风俗。
  少司命⼀开始就赞叹的也是兰草，同样暗⽰了⽣⼦的喜兆。“满堂兮美⼈，忽独与余兮⽬成”，是说来参加迎神祭祀的妇⼥很多，都希望有好⼉好⼥，对她投出乞盼的⽬光，她也回以会意的⼀瞥。她愿意满⾜所有⼈的良好愿望。她同这些⼈既已“⽬成”，也就没有愁苦了。她看了祭堂上⼈的虔诚和礼敬，⼼领神受，“⼊不⾔”⽽“出不辞”，满意⽽去。她乘着旋风，上⾯插着云彩的旗帜。对于她⼜认识了很多相知，感到⼗分快活;⽽对于同这些⼈⼜将分离，感到悲伤。这是将⼈的感情与神相通，体现出⼥神的多情。下⾯⼀节则是⼥神说⾃⼰的服饰和离开祭堂的情形。“荷⾐兮蕙带”同⼤司命的“云⾐兮被被，⽟佩兮陆离”⽐起来，带有⼥性的特征。“⼣宿兮帝郊”是说⾃⼰离开后将去的地⽅。《札记·⽉令》孔颖达正义引《郑志》，简狄被以为禖官嘉祥之后，“祀之以配帝，谓之⾼禖”。则由之转化⽽来的少司命宿于帝郊，也是有原因的。“君谁须兮云之际”是反过来回问⼤司命的话。
  第五、六节都是男巫以⼤司命的⼝吻所唱，先是回答少司命的问话：“我等待你，要陪你到咸池去洗头，在阳阿之地晒发。因为⼀直等你不来，所以在云端恍然⽽⽴，临风⾼歌。”第六节描述了少司命升上天空后的情况，描绘出⼀个保护⼉童的光辉形象：她⼀⼿笔直地持着长剑，⼀⼿抱着⼉童。她不仅是送⼦之神，也是保护⼉童之神。“荪独宜兮为民正!”事实上唱出了⼴⼤⼈民众对少司命的崇敬与爱戴。
  《⼤司命》和《少司命》塑造了两个形象：威严的⼤司命和温柔多情的少司命。⼀个体现出阳刚之美，⼀个体现出阴柔之美。但他们的形象⼜不是单⼀的，图案化的：⼤司命在威严的下⾯，也体现了对于⼥性的关切、赞扬与爱护，⽽少司命在多情善感的背后，具有刚毅⽽凛然不可犯
的'⼀⾯。她虽是⼀个⼀往深情的⼥性，在保护⼉童的⽅⾯却是⼀个不可⼲犯的⼥神。
  这两⾸诗都是⼀⽅⾯⽤⼈物⾃⽩、倾吐内⼼的⽅式展⽰其精神世界，另⼀⽅⾯⽤对⽅眼中所见来刻画，由对⽅的赞颂从旁表现的办法，既变换⾓度，⼜内外结合，互相映衬。可以说，两⾸诗中的每⼀段唱词，都是既写“他”，⼜写“我”。这两⾸诗也都采取了抒情与描写相结合的⼿法，所以辞采华丽，⼜韵味深长。
  【赏析⼆】
  《楚辞》中的《九歌》原是⼀组祭祀⿁神⽤的乐歌。祭祀形式由男⼥巫师主持其事，其中有⼀个是主
巫，他或她代表着受祭的男神或⼥神，并以神⿁的⾝分在仪式中独唱独舞。其余的巫者则以集体的歌舞相配合，起着迎神、送神、颂神、娱神的作⽤。《九歌》中有的篇章含有谈情说爱的内容，那都是表现神与神、⿁与⿁之间的恋爱。过去有⼈认为《九歌》中也有表现神与⼈或神与巫相爱的，并且以这篇《少司命》为其突出例证。这其实是⼀种误解。那么《少司命》究竟表现了什么内容呢?在下⾯的解释中，将回答这个问题。
  〔第⼀章〕秋兰兮蘪芜，罗⽣兮堂下。绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予。夫⼈⾃有兮美⼦，荪何以兮愁苦?
  这⼀章是巫合唱的迎神曲。由于少司命是专管⼈间⽣⼉育⼥和⼉童命运的⼥神，很⾃然地与⼥性发⽣密切的关系，所以参加祭祀仪式的也都是⼥巫。下⾯第⼆章说：“满堂兮美⼈”，以及第四章所写的种种情况也可以证明这⼀点。
  本章以“秋兰”四句描述了祭祀现场的背景，显得极为清雅素净。《少司命》全诗犹如⼀组淡彩⼯笔连续画，读来令⼈油然⽽⽣恬静悠远、芳⾹盈溢之感，这与富有特⾊的背景刻画是分不开的。
  末⼆句“夫⼈⾃有兮美⼦，荪何以兮愁苦”，“夫”是发语词，“夫⼈”等于说⼈们。“荪”是少司命的代称。这⼆句是巫以⼥性代表的⾝分告诉少司命说，⼈们在她护祐之下养育⼉童情况良好，她也就不必成天为此操⼼担忧了。两句诗委婉有致地说明了神对⼈的关怀和⼈对神的体贴，⼀下⼦消除了⼈与神之间的距离。作者这样来表现神和⼈的关系，实际是表现了对⼈类命运的美好愿望。从写作技巧上说，这⼆句是
为少司命降临受祭作了必要的导引。
  〔第⼆章〕秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。满堂兮美⼈，忽独与余兮⽬成。⼊不⾔兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮⽣别离，乐莫乐兮新相知。
  这⼀章是扮成少司命的主巫的独唱词。开头⼆句是少司命⽬中所见的现场背景。前⼈因为不明⽩这⼀章与前⼀章分别为巫之词与少司命之词，所以就不能解释为什么前章已经说了“秋兰”、“绿叶”之类，此章⼜要来上⼀遍。现在我们既已知道两章分属不同⾝分的歌者，就可以体会这⼀重复颇有意思，它不仅起到前后呼应的作⽤，⽽且少司命⼀唱这两句就意味她已经来到现场。如果把这⼆句改为实叙，说道“我少司命从天⽽降，来到这设祭的厅堂”，那就笨得没法读了。
  三四句“满堂兮美⼈，忽独与余兮⽬成”，是理解全诗的关键。多少⼈因为误读了这⼆句⽽⼀错到底。他们以为说这话的⼈是满堂美⼈中的⼀个，意思是少司命独独垂青于我，对我眉⽬传情。⼜因为满堂美⼈既是⼥性，于是就把少司命说成男神。后来⼜有⼈因为确知少司命为⼥神，只得把满堂美⼈说成是“美男⼦”。总之讲来讲去都牵强得很。其实呢，少司命是⼥神，满堂美⼈也是⼥性。说这两句话的不是满堂美⼈⽽是少司命。她说⾃⼰⼀到祭祀之处，满堂的美⼈就都对她眉⽬传情。这个情，不是男⼥之间的爱情，⽽是⼥神与⼥性之间的。少司命既在天上专管⼉童福利，当然应该同⾟⾟苦苦养育⼉童的⼈间妇⼥交朋友。这朋友并⾮满堂美⼈中的⼀个，⽽是满堂美⼈的全体。
  但是少司命刚刚交上了⼀批朋友，她却⼜要乘车返航了。进来既没说⼀说话，临⾛也未告⼀告别，所以不胜感慨地说：“悲莫悲兮⽣别离，乐莫乐兮新相知”。这⼆句之所以成为千古绝唱，⼀⽅⾯是因为两句诗分别概括了全然不同的经验，既准确明快，⼜经得起玩味。另⼀⽅⾯⼜因为⼆句合⽤在这⾥⼜极其贴切，相⽐相映，正好表达了少司命此时此地的情感特征。由于两句诗的⼯稳对仗与所表现的情事严丝合缝，因此显得犹如天造地设，⼀点没有斧凿的痕迹。我⼀直猜想，这两句诗可能对启发后⼈认识语⾔对偶之美起过巨⼤作⽤；却⼜怀疑后世有些⽂⼈未必全部了解这两句诗所提供的艺术经验，否则他们为什么要⽚⾯追求骈俪堆砌，⽽不在对景切事、表达真情实感上下⼯夫呢?
  〔第三章〕荷⾐兮蕙带，倏⽽来兮忽⽽逝。⼣宿兮帝郊，君谁须兮云之际?
  这⼀章是巫合唱的问词。“荷⾐蕙带”是巫所见的少司命的装束
  但是此时主巫实际上尚未退场，她只是站在某个⾼处，离巫远远的，所以巫问她：您在天郊云际等候什么⼈呢?这⼀也很巧妙，引出了下章少司命⼀段情意深长的答词。
  〔第四章〕与⼥兮游九河，冲风⾄兮⽔扬波。与⼥沐兮咸池，晞⼥发兮阳之阿。望美⼈兮未来，临风恍兮浩歌。
  这⼀章是扮成少司命的主巫的答词。但开头⼆句经宋代洪兴祖《楚辞补注》指出是《九歌·河伯》篇中
的词句窜⼊本篇的，这个说法为后来《楚辞》研究者所公认。因此这⼆句可置勿论。三四句紧接上章，对巫的疑问作了回答，意思是我在天郊等的就是你们(“⼥”，通“汝”)，要和你
们⼀起在天池⾥洗头发，然后⼀起在向阳的⼭湾玩⼉⼀阵，把头发晾⼲。我们现在已经知道这是少司命⼥神和她的⼀⼥朋友之间的活动，便觉得这想象很有意思，既亲呢，⼜⼤⽅，还富有⽣活⽓息。再想到前⼈的解释，在这⾥放上⼀位“美男⼦”，便不能不⼤感别扭了。
  但是⼈间的朋友们怎会跑到天上来呢?因此少司命感到惆怅，不禁当风⾼歌以抒发她的感情。这些描写进⼀步表现了她的淳朴和豪放，她既⽆媚态，也⽆俗态，只是天性磬露，情真意切，别具⼀派爽朗⾃然的风韵。她邀请⼈间朋友上天来玩固然不能实现，但上天不成情意在，⼈间的朋友把她想象成有此⼀番⽤⼼，就因为深信这位伟⼤的⼥神是与她们同在的。
  〔第五章〕孔盖兮翠旍，登九天兮抚彗星。竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。
  这⼀章是巫合唱的送神曲。诗中想象少司命这时已经远去，带着全副仪仗登上九天，降服危害⼈类的“扫帚星”(⼀说是她拿着“扫帚”为⼈类扫除邪恶与灾祸)。
  “竦长剑兮拥幼艾”⼀句最值得注意，它犹如戏曲舞台上英雄⼈物经过胜利的战⽃来了⼀个最后的“亮相”。那⼀⼿挺着长剑、⼀⼿抱着幼⼉的造型，实在是我国⽂艺创作历史画廊中最有光辉的形象之⼀。照
我看来，这⽐之矗⽴在纽约港⼝⾼达九⼗三公尺的⾃由神像还更含有积极的⽃争经验，也更为深刻地体现了⼈民众的美学理想。伟⼤的少司命，她是这样热爱新⽣⽽幼弱的婴孩，保卫他们也就是保卫了⼈类的未来和⼈类的希望;⽽在这个充满了正与邪、善与恶的⽃争的世界上，还必须挺着长剑才能完成这个伟⼤的使命。少司命是这样的懂得爱⼜懂得恨，这样的温厚善良⽽⼜勇敢刚强，怎能不赢得⼈民众的赞颂。⼈民众谦虚地声称英雄之神少司命最适于为⼈民作主，⽽实际上⼈民众正是按照⾃⼰的本质、⾃⼰的理想来创造这⼀光辉形象的。
  世界上⼀切妄想侵略我们、奴役我们的⼈，⽆妨通过少司命的形象来了解我们中华民族，并请不要怀疑，少司命⼿中的长剑是能够战胜横⾏在太空之中的各式各样的“扫帚星”的。

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