《乡土中国》读书笔记摘抄乡土中国每章摘抄
《乡土中国》读书笔记摘抄乡土中国每章摘抄
正如费孝通先生这部作品的名字：乡土中国。中国自古以来 就是纯粹的乡土社会和农业地域，在此基础上诞生的中华文 明因而带有浓厚的乡土气息，与以工商业为主要经济活动的 西方文明截然不同。下面是本站为大家带来的《乡土中国》 读书笔记摘抄，希望能帮助到大家！
《乡土中国》读书笔记摘抄
记得在村里读书时，一天夜里熄灯后和宿舍的兄弟们卧 谈时，我提出了一个问题：什么是中国人？或者再明确一点： 中国人的特征是什么？即我们何以认为自己是中国人。这个 问题，当时没有讨论出结果，也不会一下子就得出什么结果, 因为我发现在探讨中国人时，我首先需要搞懂中国，而对于 中国这个概念，我发现自己其实是所知甚少。中国是什么? 其特点是什么？这个问题一直萦绕在心间，难以散去，直到 最近读到费孝通先生的《乡土中国》，始有所明了。所谓乡 土中国，其实就是传统中国，是我们今天这个中国的逻辑前 提，理解今日的中国，必须深刻领悟传统中国的内涵，这恰 恰就是当代中国人很少触及的。通过《乡土中国》的十四篇 经典文章，让我们来领悟传统中国的概貌吧。
乡土本：礼俗社会
通常历史教科书都会指出，土地所有权问题，是中国历 代封建王朝兴亡更替的主要矛盾。没有土地，农民将失去生 活的基本保障，除了揭竿而起，别无生路。如果手中握有土 地，即使生活困苦，多数农民还是要固守这份田地，日出而 作，日落而息，辛勤耕作，世代传家。农民固守土地，终其 一生，很少离开。所谓生于斯，长于斯，死于斯。在农业聚 落，即乡村形成之后，由于人口缺乏流动性，农村生活具有 很强的地方性，熟悉的人，熟悉的土地，熟悉的生活方式, 一切都是周而复始的。在这种强烈的熟悉性下，乡土社会中 人与人关系的交流并不是基于对契约的重视，而是发生于对 一种行为规范熟悉到不假思索时的可靠性。乡土社会中，人 们因彼此熟悉而相互信任，人与人的关系并不需要契约来保 障。契约的强制只能滥觞于陌生人的关系之中。于是乡土社 会逐渐演化为一个礼俗社会，而异于西方的法理社会。同样 的，在熟悉的环境下，人与物的关系基于熟悉而产生个别、 具体的经验，这个别、具体的经验足以解决乡土生产中的问 题，因而乡土社会的生产中很少需要抽象出解决问题的普遍 原则。
土和于读什么农人固守土地而居，形成熟悉的社会，在这样的社会中， 人与人、人与物之间的关系因熟悉
而成为俗，常习之。这些 俗因熟悉和信任而毋须以契约来固化，于是形成所谓的乡土 本：一个礼俗社会。
文字下乡：乡土人际交流的直接性
文字下乡运动，似乎是基于乡土社会中农人多为文盲, 为传递文明而推动识文断字。其实文字的功用在于传情达意, 以固定的象征体系来进行人与人之间的交流。但文字并非传 情达意的唯一方式，声音、表情、动作同样可以被赋予特别 的含义而成为人们传情达意的一种表达、交流方式。当空间 的阻隔导致人们无法进行面对面的交流时，文字的作用才凸 现。如果空间的阻断不成为问题，也就是说人们可以面对面 地彼此交流时，文字就不是交流的唯一方式，甚至是一种交 流的累赘，因为人们很少选择现场写字的方式来进行交流。 而声音、动作、表情却可以进行准确、生动的交流。乡土社 会的特点之一就是空间的相对封闭，乡村生活里的生产、生 活区域往往相距不远，人们可以经常见面，于是交流上使用 文字也就不多，使用声音、表情、动作来直接交流更符合乡 土生活的特性。所以乡土缺乏文字普及，并不是因为乡村不 文明，而是因为非文字的交流途径是乡村生活自然演进的结 果。直接的交流远比间接交流更为实用。
所以文盲并非因为乡下人愚，反而是乡土生活的特性所 致，因为乡土社会是个面对面的社会。
再论文字下乡：乡土文化的口口相传
在乡土社会中，个人的人生经验和社会的集体文化需要 积累和传承，途径就是所谓时间的桥梁记忆。记忆的完成， 在乡土社会中，靠以声音表达的词语，而不需要文字就能完 成，这是口口相传的方式。乡土社会中的人，世代间的生活 形态差异不大，人生经验更多的是一种反复，每一代都是相 似的周而复始的生活历程。整个乡土社会由于相对的封闭性, 社会文化的变迁不大，乡村生活简单而重复，文化的积累靠 语言足以传递。
乡土社会的静态性，世代经验的重复性，使得乡土文化 的总量相对有限，传承靠口口相传足以完成，没有用文字来 完成传承的普遍需要。只有乡土社会发生变化，社会文化急 遽变迁时，才会真正产生文字下乡的需求。
差序格局：以己为中心的推浪格局重复交错的人际网络
人是社会性动物，在社会生活里人们彼此之间产生各种 关系，这种人与人之间的关系，决定
了人的社会属性。认识 一个社会，必然要求我们了解这一社会中人与人之间的关系 结构，一个人与人之间的界限怎样划分的问题。
在西方社会，人与人之间的关系以团体划分。团体界限 分明，团体内的人享有共同的权利和义务，团体外的人与此 无关。这是社会生活中人与人关系的一种格局，费孝通先生 称之为团体格局。在东方传统社会下，社会生活中人与人关 系呈现为另一种格局，费孝通先生将之概括为差序格局。所 谓差序格局，是指社会生活中人与人关系呈现为重叠交错的 人际网络，这个网络以个人为中心，是以血缘或地缘关系为 原则而延展出的同心圆体系，中心势力越强，同心圆的层次 和范围就越广，与其他同心圆的交错重叠也越多，由此形成 人与人之间的关系网络。简单说，差序格局就是一个以己为 中心的推浪格局。
差序格局与团体格局是有区别的，前者界限模糊，后者 界限分明；前者以自我为中心，具体的、界限分明的只有己， 克己乃社会生活中最重要的德行，后者讲求平等观念和宪法 观念，界限分明的是团体，团体中各分子的地位相等，个人 不能侵犯大家的权利，团体亦不能侵犯个人的权利。团体格 局体现为很强的组织性，差序格局表现出很大的分散性。在 我们传统里的极限是模糊不清的天下，国是皇帝之家，界 限从来是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社 会势力里的一圈而已。
总之，乡土中国的一大特点就是人与人之间的关系呈现 为差序格局，差序格局就是以己为中心推衍出的由一根根私 人联系构成的网络。
系维着私人的道德：团体道德VS私人道德
社会存在决定社会意识，不同的社会结构格局导致不同 的道德观念。
西方社会，人与人之间的关系划分可以理解为团体格局, 西方道德观念就建筑在团体与个人关系结构的基础上。在团 体内，每一成员人人平等，享有相同的权利和义务，个人不 能侵犯团体和他人的利益，团体也不能侵害个人的利益。团 体能够存在的前提就是团体必须是超越个人的实在，由此团 体道德的核心就是权利的观念，即团体内人人生而平等，同 时团体不应侵害个人，并由此引发宪法的观念。西方道德体 系中的平等观念和宪法观念来自于西方社会中人与人关系 的结构格局团体格局。

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