论墨家生活哲学与《周易》经传——兼谈人本墨说之现实意义
第37卷第11期2021年11月
商丘师范学院学报
JOURNAL OF SHANGQIU NORMAL UNIVERSITY
Vol. 37 No. 11
November2021
论墨家生活哲学与《周易》经传
—兼谈人本墨说之现实意义
姜文华1姜熠2
(1.渤海大学马克思主义学院，辽宁锦州121003;2.浙江人才专修学院浙江杭州310012)
摘要：墨家经典中并没有具体地称《易》引《易》之处，然而其与《周易》经传却有着密切的联系，墨家生活哲学所体现的尚“力”、尚“节”、尚“爱”、尚“信”等特质都可以在《周易》经传中得以溯 源或应合。可以说，墨家“援易”创造性地阐发《周易》之人文精神，衍生和发展了墨家学派以人为 本的生活哲学，具有重要的现实意义。
关键词:《周易》；墨家；儒家；生活哲学
456是啥意思中图分类号：B224文献标识码：A文章编号：1672 -3600(2021)11-0077 -04
《周易》文化源远流长，儒、墨、道、法诸家无不 援引圣道，熔铸新见，丰富和升华具有自家特的哲 学思想与个体心性。这是中国哲学的一个显著特 点，也是中国哲学史的一个普遍现象。我们知道，孔 子厚易，其所创立的儒学与墨翟所创立的墨学并称 “显学”，对后世影响极大。但作为儒家的最大“反 派”，墨家经典中并没有具体地称《易》引《易》之处，但我们也不能因此而无视墨家学派与《周易》经传 之间的联系，不能忽略其理论体系中富蕴的易学因 子。“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰 而不悦，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，故背周道 而用夏政。”[1]@7由此可见，墨家师儒而又背儒，其 根本原因可能在于墨家子弟看到了当时儒家隆礼等 提法形式大于内容，所以才提出了“尚贤”“尚同”“兼爱”“非攻”“节用”“节葬”“非乐”“天志”“明鬼”“非命”“非儒”等鲜明思想，以期立新开泰。无 疑，墨家学说在《周易》那里是有借鉴的。
《乾文言》曰：“夫‘大人’者，与天地合其德，与 日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天 而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎?”
《系辞上》第四章又云:“《易》与天地准，故能弥 纶天地之道。”
《尚贤中》中也有相似的论述:“《周颂》道之曰：‘圣人之德，若天之高，若地之普，其有昭于天下也; 若地之固，若山之
承，不坼不崩；若日之光，若月之 明，与天地同常，则此言圣人之德章明博大，埴固 以修久也。故圣人之德，盖总乎天地者也。”
再如：
《说卦传》第二章曰：“昔者圣人作《易》也，将以 顺性命之理，是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”
《贵义》曰：“天下莫贵于义。”
《公孟》又曰：“夫义，天下之大器也。”
很显然，为了阐发思想的需要，墨家在一定程度 上继承了《周易》经传的思想及某些内容。当然，墨 子出于儒而反儒，建言立说偏偏又与儒家针锋相对：儒家讲“亲亲”，墨子讲“尚贤”；儒家讲有等差之爱，墨子讲无等差之爱；儒家讲隆礼，墨子讲节用；等等。一句话，孔子学易以构建儒家思想之体系，墨家便避 其道而行之。因为儒墨之间政治观点的不同，导致 他们之间关系紧张，这样一来，“《墨子》中没有具体
收稿日期:2021 -07-19
基金项目：辽宁省社会科学规划基金项目“从《周易》看儒学核心价值观的衍生及其对当代中国思想影响研究"（L16BZX001);
渤海大学博士启动基金项目“20世纪大陆易学史研究”（0516bs〇17)。
作者简介：姜文华（1974—），山东烟台人，副教授，博士，硕士研究生导师；
姜熠（1968—），江西鄱阳人，讲师，硕士。
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地称《易》引《易》之处”就不难理解了。但是，墨学 作为先秦“显学”之一，不可能完全撇开先学（经传）而独自完善了自己的思想体系，“援易注墨”的这一 点毋庸置疑。
《周易》经传包含着丰富的哲学意蕴及社会文 化思想，这构成了中国古代传统文化思想的核心话 语体系，历代贤儒探赜阐释大易之道也多以观此为 脉。换句话说，《周易》作为后世学思博引筹划的圭 臬，墨学的这种以重尚“生活”为价值取向的思想与 之有密切的联系，这是一个不争的事实。总体来看，墨家对《周易》精髓的应合与发展可以归纳为尚“节”、尚“爱”、尚“力”、尚“信”等四个方面。
(一）尚“节”—墨家对《周易》“甘节”思想的继承
《节》六三曰：“不节若，则嗟若，无咎。”六四曰：“安节，亨。”九五曰：“甘节，吉，往有尚。”节卦一再 强调，以节俭为美，是吉利的。它告诫我们要厉行节 俭，不节俭，则必然会带来过失。《贲》卦上九爻辞 曰：“白贲，无咎。”意即装
饰素白，不喜好华丽，没有 祸害。《既济》卦九五爻辞曰：“东邻杀牛，不如西邻 之瀹祭，实受其福。”意即两邻居同时祭祀，举行盛 大祭祀的人实际受到的上天所赐的福分还不如进行 简单祭祀的人多。这实际上是告诫人们哪怕是祭祀 这类大事也要节约。《颐卦•象辞传》曰：“君子以 慎言语，节饮食。”就是说，君子应当谨言慎语以修 其德，节制饮食以健其身。可见，周易卦爻多处出现 和体现“甘节”思想，而《周易》“甘节”思想在墨家 那里得到了继承，可以说，墨家尚“节”与《周易》也 有着密切的联系。
尚“节”是墨家学说强国的方法论原则，是墨家 关于治国理政的重要主张，其内容涵盖衣食住行乐 等诸多方面，可概之为：生而“节用”，死而“节葬”，仁而“非乐”。
《节用上》中，墨子认为，圣王为政，用财不费，民德不劳，兴利多矣。圣王为衣裘、为宫室、为甲盾 五兵，皆要求省去不能增加其实用功效的美观的装 饰。《节用中》复曰，“诸加费不加于民利者，圣王弗 为”，加以强调。在《节葬下》中，墨子竭力反对厚葬 久丧，其曰：“……故当若节丧之为政，而不可不察 此者也。”[2]137在墨家看来，厚葬久丧不仅浪费财富，而且耽误生产，还防害人口的增长。墨子以“兴天 下之利，除天下之害”为绳，将今之王公大人之为乐 器与古者圣王之为舟车作比对，发现二者均“厚措敛乎万民”，舟车是共享的交通工具，是为天下人行 方便的，是万民支持的，而乐器却不是可以共同享用 的。在《非乐上》中，墨子多次提到“为乐非也”，当 然墨子“非乐”，并非彻底否认“为乐”。墨子说:“然 则乐器反中民之利，亦若此，即我弗敢非也。”墨子 “非乐”，实质上是反对不符合民众利益的音乐，是 “节乐”。
从本质上看，墨子的“节用”“节葬”“非乐”等 主张既是对《周易》之“甘节”思想的传承，又是针对 现实时弊，为达到民富国泰的目的而作出的具象化 方法论原则，既有理论方面的延伸，又有实践方面的 延伸和发展。
(二）尚“爱”—墨家对《周易》“同人”情怀的应合
在中华传统文化中，“爱”作为一个重要的语词 而存在。“炁（爱的异体字），惠也”，“惠，仁也。仁 者，亲也”（清代段玉裁《说文解字注》），“又亲也，恩也，惠也，怜也，宠也，好乐也，吝惜也，慕也，隐 也”（《康熙字典》）。上述文献中所涉及的“爱”字，均具有惠及、共享的意思。此意在《易经》中亦有所 彰显。从《同人》卦六爻来看，第一爻初九，汇聚众 人于门下，共商大事，共享福祉，可免去灾害；第二爻 六二，搞宗族主义，任人唯亲，就得注意收敛；第六爻 上九，同人安居于国之外、野之内，无怨无悔。由是 观之，《同人》卦字字洋溢着大爱情怀，其中富有生 活哲学的智慧和情趣。至少我们可以从此卦中感悟 到：一、提倡同人于门，反对同人于宗。这就必然要 求人人平等，各尽其才，各尽其用，不可以拉帮结派，不可以任人唯亲。二、追求和平，反对战争。这就必 然要求自强自持、坚防固守，安于本分。《周易》“同人”情怀在其他卦爻中亦有体现，如:《小畜》卦九五 爻辞曰：“有孚孪如，富以其邻。”表明要诚信待人，真诚配合，与人（邻居）共同致富，不独自享受富贵。《井》卦九三爻辞曰：“可用汲，王明，并受其福。”意 思是说，可以用（修好的）井汲水，这是大王的英明，使人人都能够受其福泽。
《周易》之“同人”与墨子之尚“爱”，可谓源流 相随。《兼爱上》篇中，墨子对“天下之乱物”进行了 全面探究，认为圣人治理天下须得以“知乱之所自 起”为前提，而所有的“乱（乱物）”，譬如臣不孝君，子不爱父，弟不爱兄，兄、父、君不慈，乃至于为盗贼 者，皆起于“不相爱”，得出“若使天下兼相爱”“则天 下治”的结论。进而，《兼爱中》篇中，墨子又进一步 指出，“凡天下祸篡怨恨”—诸侯之野战、家主之 相篡、人与人之相贼、君臣之不惠忠、父子之不慈孝、
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兄弟之不和调，皆起于“不相爱”，并主张“以兼相 爱、交相利之法易之”，使得“天下之人皆相爱，强不 执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”。在《兼爱下》篇中，墨子还呼吁人们用“兼相爱”取代 “别相恶”，为君者用“兼相爱”施政，为民者用“兼相 爱”择君。此外，墨子还论证了 “兼相爱”的现实可 行性，他从《泰誓》《禹誓》《汤说》《周诗》中广泛引 用历史事实，举例证明了所谓兼者，乃于禹求焉，于 汤取法焉，于文、武取法焉。可见，“兼相爱”并非墨 子的空想，而是有历史根据的，只是把其可以普遍推 行的可能性简单归因于“上说之”，有失偏颇而已。墨家“兼爱”就是希望建立每一个社会成员与天下 所有社会成员等距离的社会关系结构，每一个“我”都能给他人程度完全相等的“爱”[3]。不过，民风移 易，与政治导向、经济状况、历史传承、文化背景、天 时地利等因素都与之有着莫大的关系。
(三）尚“力”一一墨家对《周易》“乾乾”精神的发展
《乾》卦九三爻辞曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”此意为，君子白天勤勉劳作，晚上也不敢 有丝毫的懈怠，这样纵有危险也会化险为夷。《乾 卦•象辞传》亦曰：“天行健，君子以自强不息。”“‘终日乾乾’，反复道也。”这即是说君子健行，如天 刚劲，自立自强，永无止息；终日勤勉，穷道曲升。《周易》第一卦就从天人关系谈起，把天道的运行与 人道的践行紧密联系起来，把君子之“自强”比附于 天之“行健”。可以说，《周易》的“乾乾”精神更体 现在“力行”上。《屯卦•象辞传》又曰：“‘求’而 ‘往’，明也。”即是说，有所追求就立即行动起来，这 才是明智之举。《大壮卦•象辞传》曰：“‘藩决不 羸’，尚往也。”意即，篱笆被牴开了口子，羊角已不 为所困。也就是说，以前攻坚克难的努力没有白费，现在可以积极行动起来了。《蒙卦•象辞传》曰：“君子以果行育德。”也就是说，寓意君子必须行动 果敢，广纳良言，才能培养出优良的品德。
《周易》崇尚乾乾，倡导君子力行。而《墨子》则更进一步，强调“赖力”“竭力”“强力”。《非乐上》篇中，墨子把人与禽兽、麋鹿、萤鸟、贞虫的生存条件 作了一番比较，认为：“今人与此异者也，赖其力者 生，不赖其力者不生。”[2]187在墨子看来，以上诸动物 的衣食之财天生就具备了，而人却不同，人要依赖于 自身的劳动能力，各自做好自己的本职工作，才能保 证财用充足。墨子不但强调人们赖力而生，更进一 步指出要竭力而为。墨子亦要求王公大人“竭其股 肱之力，亶其思虑之智”以实仓廪府库；要求农夫“早出暮入，耕稼树艺”以足寂粟；要求妇人“夙兴夜 寐，纺绩织纴”以兴布参。当然，有“赖力”的思想意 识、有“竭力”的真诚态度还是不够的，要使得国泰 民富，还得有“强力强力”才是决定命运的不二 法门。《非命下》篇中，墨子认为，当今王公大人、卿 大夫、农夫、妇人等社会各阶层之所以不敢怠倦于各 自的职分，是因为他们以为“强必治，不强必乱；强 必宁，不强必危”[2]206诸如此类，无一不在强调行动、作为的重要性。
墨子所尚之“力”较之于《周易》之乾乾健行，至 少有以下几方面的特点值得我们关注。其一，墨子 把《周易》中的天威化作了人力，把力之源从天上拉 回到人间，把听天命化作了尽人事。其二，墨子把人 之命运交给了“力”，主张人只有在勤勉中不断强 力，才能求得国泰民富。命运自由“力”定，而非天 定。其三，墨子把“力”的主体扩大到社会各阶层，看到人人各有其不断增长之力，看到了推动社会发 展的“合力”，可谓我国早期的实践论者。
(四）尚“信”—墨家对《周易》“有孚”观念的扬发
《比》卦初六曰：“有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。”意思是说，有诚信的人前来亲辅，没 有祸患。诚信如同满缶酒，酒香四溢，最终定有意外 的吉祥。《小畜》卦六四曰：“有孚，血去，惕出，无 咎。”即是说，讲诚信，能排解忧
虑和恐惧，使自己免 受灾害。《大有》卦六五曰：“厥孚交如，威如，吉。”是说心怀诚信与人交往，并施以威严，吉。《随》卦 九四曰：“有孚在道，以明，何咎?”九五又曰：“孚于 嘉，吉。”就是说，存诚信而守正道，使自己的美德显 明，有何祸患？将诚信献给嘉善者，是吉祥的。《家 人》卦上九曰：“有孚威如，终吉。”意即家长治家有 诚信而又威严，最终得吉。《睽》卦九四爻辞曰：“睽 孤，遇元夫，交孚，厉无咎。”是说，乖离孤独之际，遇 到善人，交之以诚信，虽危厉但无祸患。《丰》卦六 二曰：“有孚发若，吉。”是说如果能以自己的至诚之 心去启迪，是吉利的。《未济》卦六五曰：“君子之 光，有孚，吉。”君子的光辉，在于有诚信，是吉利的。“有孕”观念在《周易》经传中不可谓不多。
尽管“有孚”字样在《墨子》中从未出现过，但 “信”“允”等表“诚信”之词却屡屡出现。兹举数 例，以阐明墨子对《周易》之“有孚”思想的扬发。
《墨子•经上》有云：“信，言合于意也。”[2]222《经说上》曰：“信，必以其言之当也，使人视城得 金。”[2]222这里，墨子立足于“我意”，给“信”下了一 个全新的定义。所谓信，就是嘴上说的和心里想的
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完全一致，心里想的和客观事实完全一致，说出来的 话要经得起事实的检验，这就好比是说，假如你说城 上有金子，让别人去城上，果真到了，这就叫作 信。墨子的“信”，说得出口，做得出来，经受得起检 验，具有直接的现实性。在墨子看来，“信”是君子 修身必须遵循的言行准则。《修身》中有言：“言不 信者行不果。”又言：“行不信者名必粍。”[2]7即是 说，话语不诚信，做事一定没什么好结果；做事不诚 信，名声必然受到损害。墨子进一步主张“凡我国 之忠信之士，
我将赏贵之；不忠信之士，我将罪贱 之”[2]47。这里，墨子给了王公大人们一个“从奖惩 两方面入手培育于国忠信之士”的可行方案。当然，诚信不但下层民众要有，上层统治者也要有。《尚同下》中，墨子认为，凡使民尚同者，“必疾爱而 使之，致信而持之，富贵以道其前，明罚以率其后”W77。《明鬼下》有云：“若能共允，隹天下之合，下土之葆。”[2]175也就是说，如果都能做到恭敬诚信，那么天下就会和合，国土就会保全。
通过对《墨》《易》的综合比较，我们清楚地看到 墨学对《周易》的应合，主要表现有以下几点。其 一，两者的目的是相同的，都是为统治阶级顺利实现 长效的阶级统治服务的。其二，两者所关注的对象 也是基本相同的，即把“关系”及“关系的处理”作为 自身关注和解决的重点。其三，两者的体系构架也 是基本相同的:《易》有“节”，《墨》亦有“节”；《易》有“乾乾”，《墨》有“强力”；《易》有“有孚”，《墨》有 “信”；《易》有“同人”，《墨》有“兼爱”“尚贤”“尚同”等。在笔者看来，以上三点可能是墨儒能在诸 子百家中脱颖而出成为显学的理论根源。同时，我 们也应该清醒地认识到，《墨子》对《周易》的发展也 是十分明显的。首先，在内容与形式的关系处理上，《周易》是形式大于内容的，表现在占卜中就是先来 一通令人生畏的迷信仪式，再假附卦爻说事；表现在 统治者行为作风上，就是讲排场，显威风，以彰显能 力和权势地位。而《墨子》则是内容大于形式的，《节用》《节葬》《非乐》实质上都是反对形式主义 的，这对于反腐倡廉、厉行节俭、光盘行动等都具有现实的指导意义。其次，从构成《周易》和《墨子》的哲学体系的主要内容上看，《墨》“节”较之于《易》“节”无疑大大增强了可信性和实用性;“强力”较之 于“乾乾”无疑更加强调了力的动态过程性和发展 性;“信”较之于“有孚”，无疑增加了检验的环节，使 “信”可真正得以确信;“兼爱”较之于“同人”，无疑 取消了爱的差别，扩大了爱的范围，这使得学术的弘 扬有了更为广泛的众基础。最后，从行为与结果 孰先孰后这一问题看，《周易》是先占
卜出结果再来 决定行动的，是结果决定或引导行为，而墨子却取 《论语•子路》中的“言必信，行必果，轻硿然小人 哉”这句话的前六个字，主张行动产生结果，强调实 践的主体地位，较之于前者，这也无疑是进步的、有 效的，也是科学的。
综上，墨家的生活哲学实际上就是“民生哲 学”，旨在建构一种有序有效的永续规则[4]。当然，《墨子》与《周易》之间的勾连是多元渗透的，涉及经 济建设、政治稳定、军事保障、社会和谐、文化采借等 诸多方面。可以说，《周易》作为早期的中华文化的 源点，对墨子及墨家弟子都有着巨大的影响，这一点 是毋庸置疑的。同时，墨家在对《周易》思想继承过 程中，基本剔除了其迷信的外衣，深得其义理精奥，充分体现出了墨学的创新精神和民本思想。在今天 看来，曾显耀华夏的墨学仍不啻倡议节用贵俭兴国、勾绘人类命运共同体的历史强音，亦为培养文化自 信的宝贵资源[5]。
参考文献：
[1]刘安，撰.陈广忠，译注.淮南子[M].北京：中华书
局，2012.
[2]贾太宏.墨子通释[M].北京：西苑出版社，2015.
[3]王兴周.义利一体与等序格局—重建社会秩序的墨家
思想[J] •学术研究,2016.
[4] 王震.从墨家“内在超越”看中华文化的反思基因[J].孔
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[5 ]马腾.论清华简《治邦之道》的墨家思想[J].厦门大学学
报，2019(5).
【责任编辑：杨剑】

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