反思中国传统文化的角度评价水浒传
反思中国传统文化的角度评价水浒传
《水浒传》叙述了以宋江为首的一百零八条好汉从聚义梁山泊，到受朝廷招安，再到大破辽兵，最后剿灭叛党，却遭奸人谋害的可歌可泣英雄传奇故事。小说在中国历史上的出现已经两个世纪之多了，经历了宋、元、明几个朝代，它不仅具有文学意义，还是一种文化现象、文化精神。小说表现了忠与义、天人合一、天人感应、替天行道、吉凶相救和患难相扶的中国所特有的文化精神。现作如下分析和阐述。
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一.忠与义
《水浒传》所反映的“忠义”思想作为一种文化，作为一种精神，为了正义和真理可以奋不顾身的牺牲精神，多少年来，一直为后人所称颂。“忠义”思想作为一种人格价值观念，它深深地植根于中国整个灿烂文化的沃土，更以它深层的文化内涵不断影响着每一时代、每一民众的行为取向。
1.忠的文化精神
忠，即是对祖国、人民、亲人、朋友尽心竭力。忠诚是一种可贵的品质。忠于国家、忠于人
民的人历来受人尊重。它作为中国古代儒家理论观念中的重要范畴，自宋、元以来在社会上特别流行。
在《水浒传》作品中有许多情节无不饱含着忠君的思想。如宋江的忠，表里如一，一以贯之。宋江在种种威逼利诱之下，仍然对自己的祖国忠心耿耿，这就是忠。宋江对大宋王朝的忠心却是无可置疑的，他的忠君思想在他争取招安、接受招安、帮助朝廷围剿方腊等方面表现得淋漓尽致。（120回）宋江临死前还怕李逵造反，坏了他一世清名忠义之事，特地叫人把李逵请来同归于尽。宋江对李逵的一番话很能说明他当时的心态：“我为人一世，只主张‘忠义二字，不肯半点欺心，今日朝廷赐死无辜，宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷，我死之后，恐怕你造反，坏了我梁山泊替天行道忠义之名，因此请将你来相见一面……”这里可以看出宋江至死仍然对朝廷、皇帝忠心耿耿，临终强调最主要的观念还是一个“忠”字，所谓“宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷”，这正是封建正统思想核心——忠君观念在宋江头脑中根深蒂固的表现。
为了表明自己的忠心，宋江在与官兵作战时，总是怕伤害官兵军官，在紧要处鸣金收兵。对于被俘官兵将领，必纳头便拜，口称死罪。虽说对待俘虏应以礼相待，但也不至于行此
大礼。他在官军不能消灭自己的情况下投降。可见，他是把梁山义军的一切胜利当作了向朝廷投降的资本。招安之后，他又马不停蹄地为封建统治者破了大辽，平了方腊，不是又一次证明他的忠心吗？
另外，《水浒传》中借阮小五、阮小七唱的歌来表达忠君思想。（18回）（阮小五）“打鱼一世蓼儿洼，不种青苗不种麻。酷吏赃官都杀尽，忠心报答赵官家。”（阮小七）“老爷生长石碣村，禀性生来要杀人。先斩何涛巡简首，京师献与赵王君。”阮小五，阮小七唱这样的歌并非他们一时兴起，而是源于对贪官污吏的痛恨。阮氏兄弟“歌”以咏“志”，体现的还是一个字“忠”，忠心报答皇帝，报效国家。
教育学复习资料再者，李逵叫“反”，也是为了反衬他人的忠君。在《水浒传》里，李逵是写得最活、最逗的一个人物，在许多地方起着情节连接的作用。没有他这样一个人物，《水浒传》将逊许多。书中在不少地方安插了许多李逵叫“反”的情节。（40回）李逵跳将起来道：“好！哥哥正应着天上的言语！虽然吃了他些苦，黄文炳那贼也吃我割得快活！放着我们许多军马，便造反，怕怎地！晁盖哥哥便做大宋皇帝，宋江哥哥便做小宋皇帝；吴先生做个丞相，公孙道士便做个国师，我们都做个将军。杀去东京，夺了鸟位，在那里快活，却不好？
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不强似这个鸟水泊里？”作者在这些情节上安排李逵出来叫“反”，用意其实还是在宣传忠君思想上。我们去翻看书中的这些情节便知道，李逵说完这些话之后，必定挨一顿骂。先安排他这样说，做了层铺垫，再让他挨骂，以否定他的话，从而更好地表达忠君的思想。李逵天真直率，他的话看似充满反动味，其实不是真反。从书中塑造的李逵的性格来看，他那些叫“反”话完全是脱口而出的痛快话，不带任何掩饰，也不带任何政治目的。而宋江等人批评他，骂他，则是成熟的忠君思想的自然流露。
2.义的文化精神
“义”是《水浒》里的一个主要观念。可是，这个“义”字却滑溜溜的，不太好把握，它在不同的语境中所表达的意思，常会有这样或那样的差异，这就需要我们结合好汉的生存处境、社会关系及其所作所为等，来做一些具体的辨析，因为“人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件，人们的社会关系，人们的社会存在的改变而改变①”，《水浒》所写的好汉自然也不例外，正是他们特殊的社会存在决定了“义”的特殊精神内涵。
“义”的精神内涵非常复杂，首先，它指人的思想和行为是否适宜；其次，它还与人们对待
利益的态度有关；再次，义还被内化为强调道德责任的伦理准则，在朝则忠孝节义，在野则忠诚信义。各阶层均以自己的文化根基和伦理判断为准绳，或认同等级，或认同血缘，使“义”呈现出同中有异的文化内涵。但“义”，可以义正词严地解释为正义。一个具有强烈的正义感的人，就是一个精神高尚的人。古往今来有多少英雄好汉，舍生取义，难道是他们不怕死吗？他们为了正义，为了真理可以奋不顾身，因为强烈的正义感清楚地告诉他们，什么是不该做的，什么是值得用生命去奋斗的。一个没有正义感的人，是不会理解这些的，因为他的正义感已被麻木所吞噬，奋斗的激情已经被冻结，只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了。作为个人意识觉醒表现的“义”，还是让我们为之神往，敬佩。
《水浒传》中一百零八好汉为兄弟，为朋友赴汤蹈火，两肋插刀，奋不顾身，就只为了一个“义”字；为人民除暴安良，出生入死，也只为了一个“义”字。由此可见，一个“义”字虽然只有三笔，有时却要用一个人的生命去谱写在现实生活中，给人让座几乎谁都可以做到，但救人于危难之中却不是谁都可以做到的。因为它需要有相当的勇气，甚至是一命换一命的决心。小说中的李逵、阮小七、鲁智深等人物，不拘礼法，不计名利，不做作，不掩饰，“任天而行，率性而动”，保存了一颗“绝假纯真”的“童心”。他们追求的是“大块吃肉，大碗喝酒，大盘分金银”，“图个一世快活”，向往的是兄弟间“交情浑似股肱，义气真同骨肉”，
或多或少地带有一些小市民的思想和感情，使小说蒙上了一层特殊的江湖豪侠气息。这种快意恩仇，笑傲江湖的兄弟之“义”，也正是《水浒传》吸引后人，流芳千古的重要原因。从人格美感上来说，侠士崇尚一种勇武阳刚的义气。《水浒传》中的梁山好汉便是这样一人格美的男儿。他们勇武无比，豪气凌云，丝毫没有脂粉气，绮靡气，而独有雄伟，劲烈的阳刚之义气。鲁智深的怒打镇关西，倒拔垂杨柳，大闹野猪林；李逵的江州劫法场，沂岭杀四虎，大闹忠义堂；武松的景阳冈打虎，醉打蒋门神，血溅鸳鸯楼等都是这种阳刚之义气的表现。endprint
总之，“忠义”的内涵本身就十分复杂，它以儒家的理论道德为基础，但也融合了包括城乡居民和江湖游民在内的广大百姓的愿望和意志。它不是蒙在《水浒传》外面的一层道德正义的保护，而是能使小说被当时社会各阶层普遍接受的基本文化精神。
二.天人合一、天人感应、替天行道
《水浒传》中还以神秘的文化精神：“天人合一、天人感应和替天行道”成为人们关注的焦点。但儒家思想向来强调“天人合一”、“天人感应”的唯心论，认为天是有意识的，天的意志是绝对的，人的意志符合天意就会受到护佑，否则遭罚。天的意志是通过“天子”——皇帝丝芙兰会员卡
来体现的。从广义上说，“替天行道”又不乏忠的彩。小说如此演绎“替天行道”，而统治者又无法从理论上进行有力的反驳，只好强加罪名以底毁；但这一理论却适于平民大众的价值判断，得到他们的拥护。作者将“替天行道”置于封建思想范畴的边缘，其叛逆彩不容否定，在造反是否具有合理性的问题上，梁山好汉在理论上到了一个理想的突破口。招安之后，水浒好汉勤王事而纷纷殒命，招安的悲剧又展示了他们的忠烈意志，“替天行道”的叛逆彩不断消退，这是作者既赞成他们造反，又不主张触动封建专制本身的矛盾心态使然。
1.天人合一的文化精神
“天人合一”是中国古代哲学的核心思想，是中国古人的生存理念和持存方式。强调的是人与天地自然的亲善和谐关系，一直贯穿着整个古代中国的文明进程。它的含义有两个方面：一是人与大自然要一致，要和谐。大自然包括日、月、星、水、火、风，包括植物生态、动物生态等。二是人与社会发展规律、经济发展规律、文化发展规律以及其他各种规律也都必须保持一致，保持和谐。只有达到“天人合一”的最高境界，以人为本才能最大限度地得到实现。
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今年中秋节高速免费吗在《水浒传》中，为了表达这种“天人合一”的文化理念，施耐庵专门设计了（70回）“忠义堂石碣受天书、梁山泊英雄惊恶梦”。其中，有这样的描写：是夜三更时候，只听得天上一声响，如裂帛相似，正是西北乾方天门上。众人看时，直竖金盘，两头尖，中间阔，又唤做天门开，又唤做天眼开，里面毫光射人眼目，霞彩缭绕。从中间卷出一块火来，如栲栳之形，直滚下虚皇坛来。那团火绕坛滚了一遭，竟钻入正南地下去了。此时天眼已合，众道士下坛来，宋江随即叫人将铁锹锄头，掘开泥土，跟寻火块。那地下掘不到三尺深浅，只见一个石碣，正面两侧，各有天书文字。那么，这些天书文字说的是什么呢？何道士乃言：“前面有天书三十六行，皆是天罡星；背后也有天书七十二行，皆是地煞星，下面注着众义士的姓名。”这样一段虚构，把一百零八将说成是天上的星宿下凡；把梁山好汉的“替天行道”起义说成是秉承天意，似乎更为合理、可信。这便是人为与天意的有机整合，是天的意旨，是不可抗拒的。

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