读《人物志》——九徵第一
九征
狼人打野天赋
1-1盖人物之本，出乎情性。情性之理，甚微而玄；非圣人之察，其孰能究之哉？
【注】（1）情——本义：感情。《说文》：“情，人之阴气有欲者也。”《礼记·礼运》：“何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学击能。”《易·系辞》：“情伪相感。”《荀子·正名》：“情者，性之质也。”（2）性——本义：人的本性。《说文》：“性，人之阳气性善者也。”《礼记·中庸》：“天命谓之性。”《荀子·正名》：“生之所以然者谓之性。”
【译文】人的根本在于有感情、具有人性。感情与人性的道理，是非常微妙并且玄奥的，如非有圣人一般的洞察，又有谁能将感情和人性说得明白透彻？
1-2凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而着形。苟有形质，犹可即而求之。
【注】（1）元一——指万物唯一的本源，《汉书·律历志》：“三统（天地人）合为一元，故因元一而九三之以为法。”（2）质——本义抵押，以……为人质。后用为素质、本质、禀性，《列子》：“太素者，质之始也。”（3）阴阳——组成同一事物特性的对立统一关系的两
面，也是相辅相成两个事物之间的关系，阴阳学说的基本内容：阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长、阴阳转化。阴阳对立指世间一切事物或现象都存在相互对立的两个方面，天阳地阴、上阳下阴、动阳精阴、升阳降阴、热阳冷阴。两方对立而相互依存，无上即无下，一方的存在须以另一方为前提条件，这就是阴阳互根。阴阳之间的对立制约、互根互用并不是一成不变的，而是始终处于一种消长变化过程中的，阴阳在这种消长变化中达到动态的平衡。这种消长变化是绝对的，而动态平衡则是相对的。比如白天阳盛，人体的生理功能也以兴奋为主；而夜间阴盛，机体的生理功能相应的以抑制为主。从子夜到中午，阳气渐盛，人体的生理功能逐渐由抑制转向兴奋，即阴消阳长；而从中午到子夜，阳气渐衰，则人体的生理功能由兴奋渐变为抑制，这就是阳消阴长。阴阳双方在一定的条件下还可以互相转化，即所谓物极必反。阴阳消长是一个量变的过程，而阴阳转化则是质变的过程。阴阳消长是阴阳转化的前提，而阴阳转化则是阴阳消长发展的结果。所谓禀阴阳二气以立，即禀天地之气。（4）五行——构成自然的五种基本元素：金木水火土。”。《洪范》中则指出“鲧矱洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革
作辛，稼穑作甘。”性质：木→曰“曲直”。好华美，且具有风雅的个性。木性代表仁，就是又慈爱，又行善的意思。火→曰“炎上”。性情急躁，而富有自尊心。火性代表礼，就是为人谦让谨慎，敬上而不欺下。土→曰“稼穑”。性情温厚笃实，而具有自信心。土性代表信，就是又诚实又温厚诚恳之意。金→曰“从革”。性情刚强，而具有自尊心。金性代表义，就是崇善弃恶，事事都顺理。水→曰“润下”。人聪明，并能推测事物。水性代表智， 就是观察事物详细，对于任何事能预知前兆，善理权谋术事。（5）阴阳五行关系——有一说，五行是阴阳状态的体现，水→太阴状态、木→阴消阳长、火→太阳状态、金→阳消阴长、土→阴阳平衡。（6）形——《庄子·天地》：“物成生理谓之形。”《史记·太史公自序》：“形者，生之具也。”
故宫年票【译文】但凡有血气的人，没有一个不是包含元一并以其作为品质的，承受阴阳二气以形成人性，基于五行而具备外貌体形。一个人只要有了外形与品质，就可以靠近他而探求他的外形与品质。
1-3凡人之质量，中和最贵矣。中和之质，必平淡无味；故能调成五材，变化应节。是故，观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。
【注】（1）中和——《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”《说文》：“龢，调也。”又：“盉，调味也。”乐调谓之龢，味调谓之盉，事之调適者谓之和。（2）变——《说文》：“变，更也。”改变、变通之意。（3）化——《易·系辞传》：“知变化之道。”虞注：“在阳称变，在阴称化，四时变化。”荀注：“春夏为变，秋冬为化，坤化为物。”意为转化。
【译文】但凡是人，他的品质都是可以度量的，（人的品质中达到）中和的是最好的。中和的品质，必定是平常、淡薄而没有特定的味道的；因此能够使五材（即五行）调和，顺应环境进行调整、有所变化。因为这个原因，看人洞察其品质，必定先要洞察这个人是否平常、淡薄，之后才看其是否（聪明）能洞察世事、明辨是非。
1-4聪明者，阴阳之精。阴阳清和，则中睿外明；圣人淳耀，能兼二美。知微知章，自非圣人，莫能两遂。故明白之士，达动之机，而暗于玄虑；玄虑之人，识静之原，而困于速捷。犹火日外照，不能内见；金水内映，不能外光。二者之义，盖阴阳之别也。
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【注】（1）清——本义水清，与浊相对。论人性意为纯洁，论人品意为清白、恬静，论操守意为清雅高洁，论声音为清畅。（2）睿——《说文》:“ 从目,从谷省。空虚的山洼,有畅
通义。‘目’的作用是明察。合起来表示‘明智’、‘智慧’”。本义:通达;明智。《说文》：“睿，深明也，通也。”（3）明——见0-1注。明智、明辨。家纺十大品牌排名
【译文】聪明的人，是人物中最精华的人。一个人的思想能够纯洁平和，则内心通达而外显明智。圣人质朴而有光芒，能够兼有洞察、明辨。只知道微妙（聪）或者只知道彰显（明）的，都不是圣人，不能够兼有洞察、明辨。所以，能明辨是非的人，通晓别人行为的动机，却不能洞察世事；洞察世事之人，能通晓平淡的根源，却难于迅速、敏捷（地掌握别人的动机）。就像火日光芒外显，却无法照耀到其内部；铜镜、水面可以映照他物于其中，外部却不发散光芒。聪、明有别就像阴阳有别一样。阴阳虽合一（集于一身），却有盛衰之别、强弱之别（有人聪过于明、有人明过于聪）
1-5若量其材质，稽诸五物；五物之征，亦各着于厥体矣。其在体也：木骨、金筋、火气 、土肌、水血，五物之象也。五物之实，各有所济。是故：
骨植而柔者，谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也。
气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也。
体端而实者，谓之贞固；贞固也者，信之基也。
筋劲而精者，谓之勇敢；勇敢也者，义之决也。
平而畅者，谓之通微；通微也者，智之原也。
五质恒性，故谓之五常矣。
五常之别，列为五德。是故：
温直而扰毅，木之德也。
刚塞而弘毅，金之德也。
愿恭而理敬，水之德也。
宽栗而柔立，土之德也。
简畅而明砭，火之德也。
【注】冰是睡着的水演员表（1）扰毅——语出《书·皋陶谟》：“扰而毅，直而温。”孔传：“行正直而气温和。”挠，犹言治理百姓、安抚百姓。《三国志·吴主传》：“当农桑时，以役事挠民者，举正以闻。”《周礼·大宰》：“以挠万民。”《说文》：“毅，有决也。”（2）刚塞——《书·皋陶谟》：“刚而塞。”蔡沉集传：“刚而塞者，刚健而笃实也。”（3）弘毅——《论语·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。”朱熹集注：“弘，宽广也；毅，强忍也。非弘不能胜其重，非毅无以致其远。”（4）愿恭——《书·皋陶谟》：“愿而恭。”愿为谨慎，恭为容貌端庄严肃。（5）宽栗——《书·尧典》：“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。”孔传：“教之正直而温和，宽弘而能庄栗。”（6）柔立——以温和的品性立身处世。柔，《说文》：“木曲直也”。《论语·颜渊》：“举直错诸枉，能使枉者直。”（7）简——志向高大。《论语·雍也》：“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”（8）畅——本义畅通、无阻碍。指人性为畅通，指言辞为流畅，指心情为舒畅、畅快（9）砭——治病刺穴的石针。《说文》：“砭，以石刺病也。”（以实刺病之谓？）
【译文】如果考量人才的品质，就要考究五行，而五行于人则在其身体之内具备。人体内具备：木骨、金筋、火气、土肌、水血，这是五行的象（见乃谓之象）。五行的内实，有各种表现。这就是：
骨子里是直，但是能柔，称为弘毅；所谓弘毅的性质，就是仁的本质。
气质纯洁，而能明亮，称为文理；所谓文理，就是有礼的本源。
态度端正，而且充实，称为贞固；所谓贞固，就是信用的基础。
肌肉有力，而具精魄，称为勇敢；所谓勇敢，就是依据义理能有所决断。
神平和，而能畅通，称为通微；所谓通微，就是智的源泉。
这五种特质是恒定的，因此称为五常。
五常是有区别的，分列为五种德行：
气度温和、行为正直而治理有毅，这是木德；
行为刚健、品性笃实而刚强有毅，这是金德；
行动谨慎、外貌谦恭而做事恭敬，这是水德；
为人宽厚、态度庄重而处世能柔，这是土德；
志向高远、心智畅达而公开指正，这是火德。
1-6虽体变无穷，犹依乎五质。故其刚、柔、明、畅、贞固之征，着乎形容，见乎声，发乎情味，各如其象。
【注】飞鸟与鱼英文（1）象——《易·系辞》：“见乃谓之象。”意为表象、征象、象兆。
【译文】虽然身体（外）变化无穷，仍然以五种特质为基本。所以刚、柔、明、畅、贞固的特征，附着在身形容貌上，外显于声音脸，流露为情调趣味，各自遵从它们本身的象。
1-7故心质亮直，其仪劲固；心质休决，其仪进猛；心质平理，其仪安闲。夫仪动成容，各有态度：直容之动，矫矫行行；休容之动，业业跄跄；德容之动，颙颙昂昂。夫容之动作，发乎心气；心气之征，则声变是也。夫气合成声，声应律吕：有和平之声，有清畅之声，有回衍之声。夫声畅于气，则实存貌；故：诚仁，必有温柔之；诚勇，必有矜奋之；诚智，必有明达之。

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