提出知行合一的教育目标和有意义的自由学习观的人物
提出知行合一的教育目标和有意义的自由学习观的人物
（一）知的生成当我们探讨阳明的“知”时，不能不举论“心即理”。在哲学本体论上，王守仁反对程朱“分心与理为二”的主张，提出“心与理是一个”的学说，认为，“心外无物”，“心外无理”，“心外无善”，只有“心”才是世界的本源，是唯一的真实存在。而且提出“于事事物上求至善却是义外的。至善是心之本体，只是明明德到至善至一处是，然亦未尝离却事。”王守仁的“心外无物”亦非“离却事物”而存在，“心”的内涵是很丰富的，“身之主宰是心，心之所发是意之本体是知知之所在是物。如意在于，事亲即事亲是一物；意在于事君即事君是一物；意，在于仁民爱物，即仁民爱物是一物；意在于视、听、言、动即视、听、言、动是一物”知生成于心即内在，的不依靠外界物质而存在的。
关于“物理”与“吾心”判为二，两者统一不起来的问题，确实是程朱学说中存在的一个“励志名言大全二律背反”的难题。按照程朱思想，“理"或江南风景“太极”是客观世界，的精神本体，“心”是人的认识主体“理"或“太，极”对“心”来说，是它的认识对象，王阳明又把“心之本体”规定为“知”，说：“知是心之本体心自，然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知侧隐。”这样的“知”，既是判断是非的认知活动的主体，又是体现良知的伦理活动的主体，而且更，重要
的是伦理道德主体，因此王阳明的心之本体即心体的“善”和“诚”。所以，作为“至善”的一个，重要具体条目王阳明又说：“诚是心之本体。”这表明心之本体既并无不善，也并无不诚，它是先验的、不被任何感性经验所染的伦理主体，同时，这也是种境界，即道德境界。
（二）知行的意义王阳明的思辨逻辑，其深刻处主要体现在对于“正月初七宜什么忌什么知行”关系的深入分析上，我有一个想法而他之所以要深入剖析“知行”关系，理论上的目的，是要“指个真知行与人看”。“真知行”这个提法，显然是针对朱嘉的“知行”观而言的，因为他认为：朱嘉所谓“论先后知为先：论轻重，行为重"是教人先知了然后去行而将人们引向道德意识与道德实践相背离的歧途使人们“童年快乐简短的句子有一念发动，虽是不善，然却未曾行，不去禁止。
“真知行”的确立，首先涉及的是定义“知”与，“行。“知”与“行”，在中国哲学史上是一对袭用甚久的范畴。泛泛而论，“知”用来称谓主观对客观的认识，“行”则用来称谓主观见诸客观的行动。但在儒家哲学中这对XX通常特指道德意识与道德实践。王阳明对于“庄子是什么学派知行”的重新定义，并不涉及这对范畴的一般含义即它作为认识论范畴的含义；而只涉及它的特殊含义，即它作为道德哲学范畴的含义。需要指出的是，王阳明本来意欲宣明作为道德，哲学范畴的知行概念。

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