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6一、电影《七宗罪》哈佛大学入学条件
美国著名导演大卫·芬奇执导的电影《七宗罪》在1995年9
月刚上映便成为当下最炙手可热的电影，不但获得各大电影节的提名，捧回数项大奖，更成为美国电影史上数一数二的犯罪心理学经典电影之一。故事发生在一个整天下雨的不知名城市，本片从一宗看似普通的杀人案开始，一个大胖子在用餐时死去，脑袋埋在意大利面条里，乍看似心脏病发作，被面条窒息而死。但是，警察很快发现他曾双手双脚被绳索捆绑，头部有被抵过的痕迹，解剖后证实死于胃壁破裂，显然是被人强迫不停进食而撑死的。凶手动机不明。办案经验丰富的黑人老警探萨默塞特却预感到案件的不寻常，预测这将是一宗连环凶杀案。很快老警察的这一推测就得到了证实。就在案件发生后的第二天，人们发现当地的一个著名律师死在他的办公室，现场留着鲜血抹写的大字：Greed （贪婪）。萨默塞特重返大胖子遇害的饭厅，办案细心的他很快发现发现凶手故意留在冰箱后面的一张写着“路途漫长而
艰苦，一出地狱即光明”的纸条，以及用油脂写的大字：
校庆贺词
Gluttony （饕餮）。经验丰富的萨默塞特意识到两件案子有着密切的联系，他联想到了天主教的宗教七宗罪（骄横、嫉妒、愤怒、懒惰、贪婪、贪食、贪），而现在似乎已经应了其中的两项罪，他认为接下来还有五宗案件发生分别是骄横、嫉妒、愤怒、懒惰和贪。敏感的老警察前往图书馆查阅了《神曲·炼狱篇》《坎特博雷故事集》等与案件相关的书籍，而接下来发生的另一宗案件更是再一次证实了萨默塞特的推测，从律师行到的指纹把老警察和另外一个名叫米尔斯的年轻警察带到了一个有着精神病纪录，出身信教家庭，曾因、等罪入狱名叫维克多的人的住处，当他们到达时见到的却只是床上躺着的一个皮包骨的“死人”。当警探俯身查看尸体时，“死人”却突然动了一下。原来维克多被凶手困在床上已长达一年之久，且左手已被人砍掉。在维克多床头的墙上，赫然留着“Sloth （懒惰）”字样。原来这又是一宗经过凶手精心策划的案件，在律师行到的指纹只不过是凶手为了跟警察玩“游戏”而故意留下的。米尔斯觉得所有的一切都在被凶手牵着鼻子走。萨默塞特则认为，罪犯是个狂热的教徒，深谙《圣经》《神曲》等典故，认为自己正在以“上帝使者”的身份，行使“审判权”，以“救赎”自己的灵魂。他猜想凶手必定会在图书馆留下借阅的痕迹，经仔细排查，一个叫杜·约翰的疑点最大。于是两人一同来到了此人的住处，果然不出所料，此人就是整个案件的策划者，在他的住处运用的宗教彩最为浓重。十字架，红、金、黑，赋有神秘的彩，多方面为其在世间的传道者的身份做了暗示。
此外，在房间里到的作案工具，书籍和日志也都证实了这一点。很快某夜总会一被杀，现场留
下的字迹“Lust （贪）”，凶手再一次向他们挑战。紧接着，意想不到的案件又发生了：一个模特儿被割鼻毁容，现场留下了“Pride （骄横）”的字样。就在米尔斯和萨默塞特通宵达旦疲于奔命之时，一个浑身血淋淋的男子一早前来投案自首。此人正是连环凶手案的策划者杜·约翰!影片结尾更是出人意料之外，按照凶手的计划，凶手因为envy (嫉妒)杀了米尔斯的妻子，并以此引起米尔斯的wrath （愤怒）射杀凶手。“七宗罪”映射的七宗案件全部完成，在这部片子里，一个连环杀手充当了人性原罪的审判者，最终诱使一个执法的警察圆满完成了他的“罪与罚”。
二、基督教影响下的《神曲》
意大利著名诗人但丁（1265～1321）的代表作《神曲》宛如中
世纪的一盏明灯，这是一部以诗歌形式出现的作品，《神曲》采用中世纪文学特有的幻游形式，诗人以自己为主人公，假想他作为
一名活人对冥府——
—死人的王国进行了一次游历。全诗分《地狱》《炼狱》《天堂》三部。地狱形似一个上宽下窄的漏斗，共9层。第一层是候判所，生于基督之前，未能接受洗礼的古代异教徒，在这里等候上帝的审判。在其余8层，罪人的灵魂按生前所犯的罪孽（贪、饕餮、贪婪、愤怒、信奉、强暴、欺诈
、背叛），分别接受不同的严酷刑罚。炼狱（又称净界）共7级，加上净界山和地上乐园，共9层。生前犯有罪过，但程度较轻，已经悔悟的灵魂，按人类7大罪过（骄横、嫉妒、愤怒、懒惰、贪婪、贪食、贪），分别在这里修炼洗过，而后一层层升向光明和天堂。在净界山顶的地上乐园，维吉尔隐退，雅特里奇出现。贝贝雅特里奇责备但丁迷误在罪恶的森林，希望他忏悔，并让他观看表示教堂种种腐败的幻景，饮用忘川水，以遗忘过去的过失，获取新生。随后，贝雅特里奇引导但丁游历天堂九重天。这里是幸福的灵魂的归宿；他们是行善者、虔诚的教士、立功德者、哲学家和神学家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和众天使。在九重天之上的天府，但丁得见上帝之面，但上帝的形象如电光之一闪，迅即消失，于是幻象和《神曲》也戛然而止。
《神曲》从思想内容到组织结构都和基督教息息相关。神游者遍游地狱、炼狱和天堂三界，这本来就是宗教文学常用的格式。全部《神曲》表明，为善者升天堂过幸福生活；作恶者入地狱受罪永世不得翻身；回头是岸者到净界洗涤错误才能得到救赎，这就是典型的宗教思想。精通神学并深受神学家托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas （1226～1274））影响的但丁，借助基督教救赎观念和地狱、炼狱、天堂三界的神学教义来结构全诗，作为虔诚的
透过但丁的《神曲》解析电影《七宗罪》中凶手的杀人动机
李孟端
摘要电影《七宗罪》自1995年9月在美国上映以来就引起了广泛的关注，本文试图通过深受基督教文化影响的意大利著名诗人但丁的作品《神曲》，来对电影中凶手的杀人动机进行新的诠释。
关键词《七宗罪》杀人动机基督教《神曲》
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基督徒和托马斯·阿奎那主义的信仰者，但丁更是直接从阿奎那《神学大全》中接受了西方宗教灵魂观念的深刻影响。可以说，《神曲》的整体构思大厦就是建立在阿奎那以基督教灵魂观念为基础的神学宇宙观和人生观基础上的。《神曲》分为自下而上的“地狱”、“炼狱”、“天堂”三部分，处在这一神学宇宙顶点的是水晶天里的上帝，这种结构正是阿奎那神学宇宙观的艺术再现；而“地狱”、“炼狱”、“天堂”所住的灵魂，虽然是按但丁的善恶标准划分的，但基本上也是在仿照阿奎那神学人生观（主要是以禁欲主义保持美德而获灵魂的拯救）基础上的艺术创造。因此，但丁的《神曲》随处都可以让我们感
受到基督教的观念和思想。而基督教灵魂观念中的上帝，在人民心中正是正义、真理的化身，具有惩恶扬善的无边的力量与权威，它也正是人民的理智、意志、情感和力量的对象化。正是具有上述性质的基督教灵魂观念，使站在反封建教会和其他反动势力立场上的但丁虽然身处逆境、失去自由，但是仍然获得了精神的独立自主，可以在这种灵魂观念所提供的世界里尽情地宣泄自己积郁太多的愤怒，能够自由地按照自己的善恶标准，凭借上帝的无边威力对古往今来有代表性的人物(灵魂)实行奖惩，裁决人生，指点江山，评说历史，伸张正义，这也正是《神曲》虽然荒诞离奇却又思想深刻，具有重要积极的社会教化意义和长久魅力的根本原因。三、透过《神曲》看《七宗罪》中凶手的杀人动机
win8.1怎么升级win10首先但丁的《神曲》笼罩着很浓厚的基督教思想，电影《七宗罪》里尽管凶杀案件接二连三，但不见血淋淋的感官刺激和令人毛骨悚然的恐怖场景，有的只是神秘的宗教气氛。于是我们也不难理解为什么电影《七宗罪》的连环杀手是一个狂热的基督教徒并深谙宗教思想，对人类的原罪“七宗罪”更是持狂热的态度。从警察在他家中搜出那些厚厚的日志中关于“七宗罪”描述，我们可以看到他对此有过深刻全面的了解并有着自己独特的见解。“七宗罪”在《神曲·炼狱篇》中更是得到了系统的体现，按照书中所述，炼狱的梯形结构是以七宗罪行为基础形成的。根据赛耶斯（1953）翻译的《神曲·炼狱篇》中的图表所示，进入炼狱的门口有
三层阶梯，第一阶梯是“自省”，踏上台阶的罪人可变得清醒，愿意认识真实的自己；第二阶梯是“自悟”，代表自知后深沉而痛苦
的悔过；第三阶梯“热情”，台阶鲜红如血，代表赎罪的热情。这几个台阶意味着在赎罪的同时需要自我认识、自我揭露和自我改
变的勇气。炼狱的山下层是由于人类不当的爱而导致了骄横、嫉妒以及易怒这三宗罪，而炼狱中层则是由于欠缺的爱而导致了
懒惰，最后炼狱山上层则是因为太过的爱而导致了贪婪、贪食和贪这三宗罪。书中同时也提到，在炼狱山中的灵魂有些喜欢自
高自大，总觉得别人比自己卑下；有些喜欢保持自己的尊容富贵，生怕别人超越了自己；还有一些则因为受了点委屈，便极其
愤怒，立即要去报复他的仇人。按照但丁的思想这些人都过于爱
恋自己，他们的爱都属于乖戾的爱。还有的他们的爱过于冷淡，接近善的事物过于迟缓，也需要接受惩戒。因此也可以说很多灵魂并没有自愿接受救赎的一面，于是电影《七宗罪》中的杀手自许传道者的身份帮助那些他认为有罪的人意识到自己所犯的罪，但他并没有以书中提到的洗罪方式杀人，而是按照自己狂热独特的“杀人手法”杀死那些有罪的人（也就是死者），即进入炼狱之门。书中写到在炼狱之门处，一位老人在但丁的额头上画下
了7个
“P ”字，并叮嘱他要在炼狱中将它们洗去。这7个“P ”也就是所谓的七宗罪，
而每洗掉一种罪，就会自动去掉一个“P ”字。直到所有的
红烧肉怎样做“P ”字消失为止，也就是说只有洗脱了所有的罪方可离开炼狱进入天堂。
影片中的杀手受过良好的教育，是一个极端的完美主义者，
以虔诚的布道者自居，自认为是被上帝选中的来惩罚世间罪恶的人，
最终以身殉道，完成其“上帝的使命”。他的杀人动机建立在一种宗教妄念的基础上，
他认为他是在替天行道，行使
“上帝的旨意”，帮助那些有罪的人洗脱罪孽和救赎灵魂，最终实现“自我救赎”
。凶手的所作所为同时也向我们揭露了人类的软弱性和劣根性，揭露人性最黑暗的一面。对凶手而言，七宗罪包括(骄横、
嫉妒、愤怒、懒惰、贪婪、贪食、贪)，我们的现实社会里就到处充斥着这些罪恶，
在凶手看来，这些都是人们欲望的极端所致，
他认为社会的道德以及法律都无法做到惩奸除恶，与此同时这
“七宗罪”不是我们的理性法制网罗之列，因此唯独上帝的眼睛才能明察秋毫。于是就算他残忍地杀害了那些死者他也并无悔过之意。因为他自认为自己是正在实施神圣工作的
“布道者”
，于是影片最后凶手以极端疯狂的手法完成了“他的整个作品”
也就是他所谓的“神圣的使命”。四、结语取材于但丁的《神曲》及其它基督教经典的电影《七宗罪》，
向我们展示了一个狂热的基督教徒是如何以他走火入魔的方式
来行凶的，
他自认是上帝的传道者，对世人进行惩罚。他杀人并非因为嗜血，
安全文明驾驶而是为了布道。他凭着自己强大的理论信条加上妄念来布道并“拯救”世人。正是因为他对这种所谓的
宗教信念的支撑，
才会对《神曲》等被基督等宗教思想影响的作品产生浓厚的兴趣并通过自己极端独特的见解来实施他所谓的“布道”
，而这些都使得他一步一步偏离了伦理道德的轨道，以至于疯狂地惩罚那些他认为应该受到惩罚的人。参考文献：
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[2]刘世明译.神曲的故事[M].西安：陕西师范大学出版社,2008.
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[4]陈勇，胡步芬.从电影《七宗罪》看“七宗罪”与基督教传统的关系[J].宜宾学院学报,2007,(4).
[5]陈鹤鸣.但丁《神曲》宗教灵魂观念初探[J].外国文学研究,1998,(3).
[6]江上人.破译七宗罪[J].东方剑,2006,(1).[7]王宝德，李会勋.评电影《七宗罪》———从人性与法文化的角度[J].作家杂志,2008,(11).李孟端
桂林理工大学外国语言学及
应用语言学院硕士研究生
（责编张文娟）
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