非物质文化遗产视域下伏羲祭祀的传承与发展
非物质文化遗产视域下伏羲祭祀的传承与发展
作者：崔晓艾
来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》2016美容连锁年第08期
        摘 要：甘肃天水是伏羲出生地，周口淮阳是伏羲丧葬地。对于两地伏羲的祭祀，官方宜主导祭祀的展演，这有利于树立正确的价值导向，并促进非物质文化遗产的传承、保护与旅游业相结合。合理开发、利用非物质文化遗产，是伏羲祭祀活态传承下去的保障。
        关键词：伏羲祭祀；非物质文化遗产；传承；发展
        中图分类号：G122；K892.9 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）08-0138-03
        联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》对“非物质文化遗产”的定义是：“各族人民世代相承的、与众生活密切相关的各种传统文化表现形式（如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能，以及与之相关的器具、实物、手工制品等）和文化空间。发邮件的格式”它主要以文化价值的形式体现出来。依据这个标准，国家评定了一大批各具特的非物质文化遗产
项目。河南淮阳和甘肃天水的伏羲祀典也在其列。伏羲在中华文明史上是一个神化了的“箭垛”式的人物，其功绩散见于众多的典籍中，被历朝历代尊为心悦会员“三皇”之首。伏羲率领其部族在古老中国的大地上留下了许多文化足迹，并形成了丰富的祭祀文化。据史载，伏羲出生地在甘肃天水，丧葬地在周口淮阳，这两地的伏羲祭祀都依托庙会，规模甚是盛大。考察当前对河南淮阳和甘肃天水伏羲祭祀文化发现，伏羲出生地——甘肃天水和伏羲的丧葬地——河南淮阳都在举行伏羲祭祀，而两地的伏羲祀典研究，都是立足当地，基本没有涉及到其他地域的伏羲祭祀活动，更没有在非物质文化遗产视域下进行对比。通过对河南淮阳与甘肃天水伏羲祭祀的比较，本文探讨了伏羲祭祀的活态传承问题。
        一、甘肃天水和河南淮阳的伏羲祭祀历史
        自元朝起，祭祀三皇开始兴起，为此各州县还建起三皇庙。明洪武四年，太祖朱元璋登基后，为显示皇家的权威，规定不能任意祭祀三皇，否则就是对上古圣人不恭敬，故废掉淫祀，下令只有在陵寝所在地祭祀，所以河南淮阳伏羲陵就成为唯一祭祀伏羲的场所，甘肃天水卦台山的伏羲庙也被禁止，但民间并未停止。到明中期后，政令有所松弛，有朝官请奏朝廷，秦州卦台山伏羲庙的祭祀得以恢复。所以，河南淮阳太昊陵和甘肃天水的伏
羲故里就成为官方认可的伏羲祭祀场所。《明史·礼志》说：“进出口备案正德十一年，立伏羲庙于秦州。秦州，古成纪地。”可见，明朝的统治者下令在甘肃天水秦州卦台山立伏羲庙即是承认这是另一处伏羲陵所在地，是官方认可的劳动者权益“羲皇故里”。但卦台山地理位置较为偏远，不利官祭，因此伏羲官祭转移到秦州治，卦台山由此变为民祭之地。甘肃天水的伏羲祭祀分为官祭和民祭，两者分属不同的场所。历经多个朝代的再建与修葺，甘肃天水的伏羲庙规模越来越大，伏羲庙也因此成为寻根问祖最重要的地点之一。
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