性与天道指的是什么
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孟子曰“故天降大任于斯能也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,所以动心忍性,增益其所不能也”。每当我们深陷逆境,经受困苦,身心倍感压抑之时,孟子的话语就会悄然在耳边回荡,化作一股无形的能量支撑起人们不屈的意志。
许多成功的人士都有过这样的经历,沉思过往的回忆,让人仿佛真切地感受到“天意”的存在。
孟子被看做孔子思想的继承人,其亚圣的名号就是其在阐述天道规律与人生命运的内涵中，所做出巨大贡献基础上获得的。
虽说亚圣的称谓是元文宗所封,但他在后人的眼中所起的作用早已是实至名归。甚至很多人认为其对后世的影响已超越了孔子。孟子的思想体现在三个方面,1,提出了“人性善”的观点,2,提倡“仁政”的内涵,3,推出了“性与天道”的伟大哲理,这也是最重要的一点。
他把人本性的内在作用和天道规律合二为一,在人们研究人身命运与其相关规律上产生了深远的影响。他在“言行与天道”时曰;“诚者,天之道也,思诚者人之道也。尽其心者,知其性也,知其性,则知天矣,存其心,养其性,所以事天矣。学问之道无他,求其放心而已”。
孟子所谓的“诚”,指真实无妄的意思,他认为宇宙万物都是实实在在的,和自然界一样是真实的,没有虚假的,真实是宇宙万物发展运行存在的最终目的和基础,虚无并不是道的本意,虚无是一切真实的前提,这就好比我们的理想一样虽总是产生于虚拟的想象中,但产生理想确是人成功的条件目标一样。明白这样的过程,并遵循其中的规律的人，才是所谓的人生之道。
“这样的漫长一个过程需要人们穷尽心智,使人的心朝着本性的方向发展,只有寻出本性的内涵与实质,并发挥人本性的能力及作用,我们就会感知到天意的存在,或者说是世间规律的内涵。如果长期保持培养其本性的心,积蓄本性的能力与作用,并去向世间去践行自己的本心，那么他所经历的一切是一个暗含天意的过程,有着某种必然的结果,人生学道悟道的方法只有一种,把你丢失了的本性的心回来就可以了。”
此段话虽短短数语,但却是孟子思想中的精华所在,对后世产生了巨大的影响,以后的宋明理学就是围绕孟子这段话孕育而成的.后人认为孟子学说被程、朱、陆、王学派所继承和发展的说法亦因此而起.此间的内容,揭示出了我们渴望获知的诸多世间奥秘。
刘令姿升a班人生之中无数的人都曾真心努力过,付出过,但在无数次的打拼中,有的人得到了应有的回报,而有的人却没有,难道说真的有天意一说,命运的概念亦一直是人们所迷惑和困扰的话题,而
亚圣孟子的精髓恰恰就是揭示这一切真相的关键。
自孟子提出了性与天道的观点后,中国哲学史上出现心学、理学的观点,不知道这算不算中国传统文化中心理学的开始,程颐认为,“理也,性也,命也,三者未尝有异”。【遗书.语录】“性本身即是理,是命,在天为命,在义为理,在人为性,主于身为心,其实一也”。
朱熹则把人性分为“天命之性”和“气质之性”,所谓“天命之性”就是仁义礼智的理在人身的体现.他说“在人,仁义礼智,性也.”。“气质之性”即人的气禀,它有昏明清浊之异,故有智愚之别,气质之性容易有私欲，提出存天理去人欲。
陆九渊继承了思孟学派和禅宗思想,创立了“心学”,他的学说为王守仁所继承和发展,史称陆王学派,围绕着太极无极问题和治学方法,他同朱熹进行过两次大的争辩.其认为心是宇宙的本体,“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”。
他提出心即是理的命题.“人皆有是心,心皆具是理,心即理也”。同时他曰“学荀知本,六经皆我注脚”。进一步明确了人本心的作用。
王阳明继承和发展了陆九渊的学说，主张心是世界的本原，其曰“人者天地万物之心，心者，
天地万物之主。心即天，言心则天地万物皆举之矣”。提出“性心体也，心统性情，情心用也，夫体用一源也”。王阳明一生的明悟就是四句话“无善无恶心之体。有善有恶意之动。知善知恶是良知。去恶存善是格物。”
形容时间快的成语以上的几段话是宋明理学的核心内容，对后世的影响具有深远的意义，为心理学的建立构建了基础。从其中的内容不难看出，仍然是孟子尽心知性而后知天的内涵。先秦儒学与宋明理学主要的传承关系也是来源于此。
虽然古圣先贤用用自己毕生的体悟和求证，为我们呈现了一个”性与天道”的伟大的时空观念，但想要真实的认知并不容易。人们需要在人生中无数次的拼搏、挣扎、与抉择。
今天我们从一个新的角度入手，以科学的角度重新阐述性与天道的伟大内容，它有助于我们重新认识自己，正确看待人生命运的关键，为人们在人生道路上指引方向。
上一章我们研究了天性的内涵，我始终认为天性规律就是天道规律，”天性‘’和”天道”是一个实质，其实在中国的国学概念里“天道”其字面含义仍是天的运动变化规律；岂不知这样的认知是个天大的错误，这一点前面的文章已经证实。”天性‘’与'天道”完全是两个概念，他们
分别指的“天”和“地”各自的运行规律。如果您认成这样的事实，那么我们的解答就容易理解了。
我们应该把问题分开来讲就比较明了了，在性与天道的问题上我们不妨划分一下概念，这其中包括“天性”、“人性”、“天道”、“人道”四个称谓，这样似乎比较好。如果进行对比性的阐述效果似乎更好。
关于爱的话题作文1天性； 我们再续前提，前面我们从宇宙的起源及过程入手，重点的研究天性的奥秘与作用，发现无论从科学的角度还是从哲学的角度讲，宇宙【道】的演变过程及结果与目的都和天性的变化息息相关。
科学上把天性的实质成为暗能量，它占宇宙的百分之七十左右，宇宙的运行和改变都是在它的作用下完成的，因此我的结论是天性是改变道【宇宙】自身原始形态的内在动力，是道向前向上发展的运行之本，是道体改变自身命运的关键。幼儿园老师工资
纵观道体的运行过程，它产生了天与地 ，阴与阳，天地阴阳产生万物。这种从无到有的过程才是真正的“道”。《道德经》曰；“道生之，德蓄之，长之育之，亭之毒之，盖之覆之。”啤酒销售
”道以天性创生万物，地以天道养育万物。两者相辅相成，共同养育万物、保护万物、照顾万物。“就像父母照顾自己的孩子。
简单回顾完天性与天道，我们再看人性与人道，或者说人类本性的规律，顺着宇宙产生的方向，我们继续向前深入，道体经过大爆炸以后，宇宙间产生阴阳两种物质，阴阳交合，形成了我们生存的地球和自然界及万事万物，而自然界中万事万物又都各自遵循着自己的规律。
我们的地球是一个伟大的星球，以人类目前所认知的物质世界中它依然是唯一孕育生命哺育生命的星球。我们的自然界从形态上区分主要是两大类，动物和植物两大类，而动物从自身的存在形态上看又高于植物。
其中植物又分草本植物、木本植物，木本植物有落叶的、不落叶的，结果的、不结果的等等，草本植物分水生的、陆生的、爬蔓的、有毒的、开花的等，从繁育结构上讲又分种子繁育、茎繁育、根繁育若干种。
动物同样有食草动物、食肉动物两种，且亦有水生、陆生或水陆两栖之分。从特征上有爬行的、足行的、飞行的诸多种类，从繁殖结构上讲，又有胎生卵生之分。
虽然自然界中动植物的种类千变万化，五花八门，但仔细分析起来，都是由于它们本身的性质所决定着。动植物包括人类的这种“性”【指人或动植物本身所具有的能力及作用，2、男女雌雄间的特质】，感觉好像老子的道体“混沌蛋”一样，是一个充满能量的海洋，充满神秘充满神奇。
一粒种子可以长成参天大树，一株小草能掀开千斤巨石，有些动物能在几千米的海底生存，有的可以感知到千里之外的信息，一些鸟类可以在上万米几乎没有空气的高空飞行，骆驼可以半月以上不用饮水，甚至一些动物尘封冰川洞穴数十年之久依然可以安然无恙。
在许多方面动物的这些特性远高于我们人类，然而我想告诉大家的是，我们都已看到，或者说必须尊重、重视这样一个事实，那就是放眼整个自然界，唯独只有我们人类是在向上向前发展的，并且最终成为了自然界的征服者、改造者以及万物的主宰。
如果说动物之间每天都在为着彼此间饥饿的本能进行着血腥的杀戮，那么我们人类自古到今同样经历了不断的征战、变革，只不过动物之间仅仅局限于生存，而人类社会的变革中演绎了文明和发展的内容。
一种是无意识、无目的水平发展的趋势，另一种是有意识有目的向上的发展趋势，这就是自然界中人类社会与动植物间本质的不同，也可以说是本性的差异。
我们不妨比较或者说总结一下，如果把自然界的小范围和老子道的大范围相比较一下似乎有着某种天然的吻合。

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