第一章 文献与文献学
一、“文献”释义
“文献”一词，现存的古书中，最早见于《论语·八佾》:“子曰：夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
文献，东汉郑玄注云:“献，犹贤也。我不以礼成之者，以此二国之君，文章贤才不足故也。”郑玄以“文章”、“贤才”解释“文献”其意义较为明确。
历史是发展的，孔子就是他的门生的“献”，而其言行被记录下来，成为《论语》，对后代的学者来说，又成了“文”。因此，“文”和 “献”又不是对立的，今天的文，未尝不是昔日的献，而今天的献又未尝不是将来的文。因此“文献”可认为是古今一切社会史料的总
称。而作为孔子，最初对于文献的要求，是出于要了解已经发生了的过去的典章制度，远的是古代，近的是现代、当代，总之可认为是历史。因此“文献”是我们认识历史、研究历史、
验证历史的依据，它可以是书，也可以是人，统称则为“文献”。今天提“文献”这个词，一般偏重于“文”，尤其偏重于古代的文。我们可以认为是这个词向偏义词方向演化，但我们却不能不知道它本来的含义。
关于献，再举两例:（1）明代大学者焦竑有一部大书《国朝献征录》120卷，这个书名译成现代汉语，则是《当代人物传》。这个 “献”指当代重要人物，与历史关系重大的人物。(2)清代有位学者李桓编了一部《国朝耆献类征》720卷。耆，老也。献，人物。
二、文献学研究的范围
如上所说，文献包含着所有历史资料。一那么文献学研究的范围也就涉及到各式各样包罗古今的文献。
文献学的范围是什么呢?
文献学主要是研究文献的形态、文献的整理方法、文献的鉴别、文献的分类与编目、文献的收藏、文献形成发展的历史、各种文献的特点与用途、文献的检索等等。
目的在于:全面认识文献，学会在浩如烟海的文献中，用较少的时间，到尽可能全的自己所需要的文献资料，同时还要有能力对这些资料的不同版本进行鉴别，确定较早的、较全的、较可靠的版本。而且有能力对原始文献作整理加工，自己使用以外，还可以供更多的人使用。
一句话，文献学是通向文献宝库的门径，是打开文献宝库的钥匙。清人张之洞曾告诫青年学子:“泛滥无归，终身无得。得门而入，事半功倍。”(《輶轩语·语学·论读书宜有门径》)
三、为什么要学习文献学
为什么要学习文献学，上面讲了一些大道理，我们还很难有具体体会。现在举若干事例，进一步申明学习文献学的必要。
1、《文致》
2、小学寒假作业封底画
3、重印《伪书通考》底本
4、《书舶庸谈》底本
第二章 文献的载体
上面讲到“文”指典籍，“献”指贤才。献既指人，其载体也就是大脑，不必再讲了。这里所说的文献载体主要指那些历史上已被记载下来的文献资料的载体。载体就是承载文献的物体。从古到今较重要的有以下几种。
一、甲骨
甲骨，指龟甲和兽骨。龟甲主要指龟的腹甲，较平整。兽骨则主要是牛的肩脚骨，间或有刻记事文字的牛头骨、鹿头骨、人头骨、虎骨等。我国商代用甲骨刻记占卜文字，在世界上是独有的。内容很丰富，包括纪年、帝王世系、祭祀、战争、畋猎、农业、畜牧业、疾病、灾害、天象、方国等，是十分重要的历史资料。同时它是用象形文字刻上的，又保存了我国早期的象形文字，是研究古文字的宝库。
为什么cf进不去二、金
我国先秦时期称铜为金。金文，主要是指青铜器上的铭文，当然也有少量其他金属，如铁器、金银器等。其时代主要是商周秦汉，以周代最多。青铜器的种类名称很多，约略可分为:
（一）礼器。统称尊彝，或彝器。包括鼎（煮肉用）、鬲（煮饭用)、甗（蒸器）、簋（州，盛饭）簠（盛饭食）、敦（盛粱）、尊（酒器）、方彝（酒器）、罍（酒器，亦盛水）、盨（盛粱）、壶（酒器，亦盛水）、卣（酒器，较主要者）、兕觥（盛酒或饮酒器）、盉（盛酒器，或调酒用）、爵（饮酒器）、觚（饮酒器）、觯（饮酒器）、角（饮酒器）、斝（温酒器）、勺（取酒器）、豆（盛脯醢之器。脯醢即下酒肴羞，肉酱一类）、盘（盛水或承接水器）、匜（盥洗之器)、盂（盛水或饭）、缶（盛水或酒）、瓿（盛水或酒）、鉴（盛冰或水）等。
礼器主要用于宗庙祭祀及随葬。其次为诸侯旅行奠告之用 （诸侯出行，每舍必奠告，而古代宗庙之器不得携出，故另有行器)。其次则为媵器（陪嫁之物）。
（二）乐器。乐器有金属的，亦有非金属的。这里说的是金属乐器，也主要是青铜器。有钟（祭祀、宴飨用）、钲（军乐器）、铎（大铃）、鼓（战争击鼓进军，或祭祀用)、錞（
七一赞美党的经典句子军乐器，又叫 “錞于”）、铙（形似铃，槌击发声）等。
礼器、乐器既用于祭祀，亦用于宴飨，又用于随葬。乐器还用于征战。
（三）兵器。主要有戈、矛、戟、剑、钺(大斧)、刀、镞（箭头)、弩机、胃(头盔)等。前期防御塔保护机制
（四）农器。有犁铧、锄、镰、镬、铲、锛等。
（五）度量衡。包括度（尺，如王莽始建国尺、东汉建初尺、蜀草武弩机尺、魏正始弩机尺、正仓院唐尺、宋三司布帛尺、明嘉靖牙尺、万历官尺等)、量(主要是秦统一天下后所制容器，量容积。有金量，有陶量)、衡(天平，一头放“权”，一头称物。后演变为秤。权就是秤花，上面有铭文。主要有秦权、王莽权等)。
（六）钱币。布（形似铲，周代、王莽）、刀（形似刀，齐刀最著名，又有燕、赵刀币)、圆币，（先是圆钱圆孔，主要在周代。后改为圆形方孔）。
（七）符玺。符，诏符，发兵用，分为两半，如虎符·、鹰符。文字有金错、银错（涂饰)、刻凿。玺，印章，古代用以封检取信。
（八）日用器。常见的有铜镜、灯。铜镜出土的有商周时期的，无铭文。今存者主要是汉代铜镜，多而精美。背面有铭文。
三、石
石刻文字极为丰富，主要分碣、碑、摩崖。
（一）碣。《说文》:“碣，特立之石。”李贤曰:“方者谓之碑，员者谓之碣。”(《后汉书·窦宪传》注)碣就是高石柱子，上小下大，形在方圆之间。大约在魏晋以后就被碑取代，
(二)摩崖。刻于崖壁，天然之石。秦刻石中的碣石，刻于碣石门，可能是摩崖。汉代著名的《石门颂》(全名《故司隶校尉键为杨君颂》)，记杨孟文修理石门道事，汉建和二年(148)十一月刻，王升撰，隶书。在陕西褒城县。
(三)碑。碑之名起于周朝，墓所之碑用木，以引绳下棺。庙门之碑用石，以丽牲(用于祭祀的牲系在碑上，以取毛血)，以测日影。西汉开始有碑刻文字，但极少。东汉则忽然勃兴，现在说的汉碑，一般指东汉碑。
碑的主体碑身部分是长方体的石块，所以又称“碑版”，上有碑首(东汉时与碑身连在一块)，下有碑座。最高的明永乐皇帝为洪武皇帝凿刻的纪功碑。魏晋南北朝时期曾屡次禁碑，原因是立碑刻文多虚美，且浪费钱财。禁碑刺激了墓志铭的发展，所以出土的六朝墓志铭特别多，这一时期墓志铭也极发达。
碑除了大量用于丧葬外，还用于纪功纪事，表彰功德。修桥、修路、建庙、修观，都有碑记其事。
古代还把重要经典刻于石碑，作标准本。儒家经典屡经刻石:①汉熹平石经;②魏三体石经;③唐开成石经（在西安碑林）;④蜀石经(孟蜀至北宋刻于成都);⑤北宋石经;⑥南宋石经;⑦清石经。
佛经刻石最著名的是房山石经，在北京房山县大房山云居寺。从隋代到清康熙三十年陆续刻成，历时千年之久，刻石15000余块，分藏石经山上九个石洞及云居寺西南佛塔旁边地穴中。包括佛经1000余部,3400余卷。其余摩崖刻石、经幢都为数不少。
道经自唐代亦有刻石，数量少于佛经。
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石刻文字在国外要远远早于我国。例如古埃及新王国时代 (约前1567一前1085)制作了大量墓碑、方尖碑等，重者达千吨。随风飘荡自由是方向
四、竹木
竹，主要是劈成长而窄的竹片，叫竹简。
木，既可以劈成长而窄的木片—木简，也可以做成较宽的木板—方版(也叫牍)。竹木简起源很早，甲骨文里有“册”字，有 “典”字。“册”就是把竹木简编连成册的象形文字。近数十年间，长沙楚墓、湖北随县战国早期曾侯乙墓、湖北云梦睡虎地秦墓、荆州郭店楚墓等都发现大批战国竹简。
汉代竹木简发现亦较多，70年代长沙马王堆1号汉墓和3号汉墓发现竹简722枚，临沂银雀山汉墓发现4900余枚，其中《孙子兵法》、《孙殡兵法))闻名世界。安徽阜阳汉简有《诗经》、《周易》等十多种古籍。80年代湖北江陵张家湾汉墓出土西汉初年竹简1600多枚。
在西北，敦煌、酒泉、居延、武威以及新疆南部楼兰、和阗，在1900年以来，中外发掘汉
晋简犊数万件。1990年到1992年甘肃考古工作者在甘肃敦煌甜水井西汉悬泉置遗址发掘，出土木简25000余枚之多。1996年长沙市走马楼出土三国时吴国简牍达十余万片，超过全国历年出土总和。
简的长度是有讲究的，根据王国维《简牍检署考》，汉代有二尺四寸、一尺二寸、八寸、六寸等规格。
牍，是木制的，窄长条就是木简，宽的就是木板，又叫牍。
写信也用板牍，这种写信用的板牍一般一尺长，所以叫“尺犊”，后来尺牍成了信的代称。从出土木牍来看，其长度并不严格，称作尺犊，是约略言之。
信写好了，要封起来。怎么封呢?用另一块板盖上，这块盖信的板叫“检”。检上有细槽，用绳子捆扎起来。检的中间有方槽，在那里打绳结。绳结上施以特制的泥，叫“封泥”，泥上再盖上印，这样就无法拆看了。这种加盖、系绳、施泥、钤印的工作叫“封”，就是密封起来的意思，所以信的单位量词叫“封”。 “检”形如覆斗，所以叫“斗检封”。检上可以写收信人姓名等。竹木简都可用绳编连起来。古书称编、称简，都是从简策制度来的，编好的简策一般要卷起存放，所以古书称卷也与简册制度有直接联系。
改名
简编成册，如果是需要传递的文书，亦用一块宽木片作“封”，捆扎起来，施以封泥，铃上印，传递出去。
书写会出错，就用刀刮去再写，所以就有了“刀笔”这个词。
五、帛
我国丝织品在上古时代已经有了，甲骨文中已多次出现“丝”和“帛”字，在殷墟发现有丝帛残迹，许多殷代和周初古墓中发现玉蚕和丝帛。1982年湖北江陵马砖厂1号墓出土战.国中晚期丝织品绢、纱、罗、锦等品种繁多。1973年长沙马王堆西汉墓出土大批帛书，其中图书约30种，黑墨书写，字体有的在篆隶之间，有的为隶书。有《老子》两个本子、《战国纵横家书》、《相马经》等，影响极大。
帛书除用于书写文字外，还适于绘图。因此出土帛画不少。纸张发明以后，并没有马上取代简帛，而是有一段简纸并用期，直到东晋，纸才逐步取代简帛。东晋左思作《三都赋》，请皇甫谧作序，人们争相传写，洛阳为之纸贵。从西北出土的木简看，较晚的有东晋初年的木简，说明东晋初仍有用简的。《初学记》卷二十一引《桓玄伪事》:“古无纸，
故用简，非主于敬也。今诸用简者，皆以黄纸代之。”桓玄卒于公元404年，为东晋末，说明直到东晋纸才最后取代简策。我国古籍形态因而进入了一个新时代—纸的时代。
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