碑帖如何鉴定与辩伪
碑帖如何鉴定与辩伪
碑帖的鉴定是⼀门复杂的学问，它涉及⾯很⼴。鉴定者必须有深厚的⽂化积累，除对历史的演变要清楚外，还要对⽂字学、⾦⽯学、绘画、雕刻、纸、墨、装璜等⽅⾯有⼀定的修养，当然，更重要的是对⾦⽯碑志本⾝的了解。对于什么时候哪块碑出⼟、断裂、焚毁、佚失、损坏以及损坏哪⼏个字或哪⼏笔、现在什么地⽅等都要了如指掌，不然的话就要给鉴定带来困难。旧时收藏与鉴定碑帖，多以某权威或豪贵者的⾔论为准绳，或只以著录、名⼈题跋、藏印为依据，缺乏全⾯客观的审视，因⽽往往以假乱真，造成很多失误与笑话。很多收藏家在这上⾯吃过⼤亏，可见鉴定的学问之深奥。
但我们也不要将其看得过于神秘⽽⾼不可攀，如果是假的就⼀定与真本有区别，只要鉴别者通过细⼼观察，逐渐具备⼀定的眼⼒，掌握其作伪⼿段，平时多看多⽐较，⼀定有蛛丝马迹可寻，就会发现种种与真本不同的破绽。
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⼀、伪造
碑帖多以拓本或拓⽚的形式出现，若⼀见到⿊底⽩字、纸⾊泛黄，甚或有名⼈题跋的碑帖，就如获⾄宝，以为见到了⽂物，岂不知其中赝品⼤量存在，若不辩真伪盲⽬收藏，不但浪费了感情，且徒然贻笑⼤⽅。
伪造现象在碑帖发展史中已不鲜见。伪造，简⾔之即⽆中⽣有，⽆原⽯与拓本⽽凭空根据某碑志或帖上某⼈的书法，再摘⼀段古⼈⽂章或诗词，⼆者结合刻⽯以欺⼈。如传说中⼤禹时代的《□嵝碑》实际上是不折不扣的伪物；周穆王"吉⽇癸已"四字也是后⼈妄写；三国时张飞《⽴马铭》显见是后⼈所造。若史学家对此不加考证信以为真，以此订正史实，岂不越来越糟。对伪造者，因⽆原⽯原本可对，所以需要了解其如何从碑帖摹制⽽来，再根据史实推断，抓住伪造中破绽，才能证明是赝品。法帖中作伪现象更为普遍。如《淳化阁帖》，前⼈就曾批评编者王著鉴别不精，其中伪迹甚多，如苍颉《戊已帖》、夏禹《出令帖》、孔丘《延陵帖》汉张帝刘□《⾠宿帖》、张芝《冠军贴》、《欲归帖》、《⼆⽉帖》等等，都是伪物。
⼆、重刻
⼀般来讲，只有当时书丹上⽯或按墨迹摹勒上⽯镌刻的碑刻，称之为原刻。原物已毁或早已失传，因⽽重刻的叫"重刻"。重刻⼀般分三种情况：
1、依原迹重刻如元赵孟頫《福神观记》即清吴荣光重刻。
2.依旧拓重刻如虞世南《夫⼦庙堂碑》，其碑原刻未⼏即毁，唐时丞相王旦重刻，⼜毁；宋王彦超等再重刻。
3、摹写重刻如秦《峰⼭刻⽯》久毁，宋郑⽂宝以南唐徐铉摹写本重刻之。古代之碑在当时就⼀刻再刻者屡见不鲜，如《峰⼭刻⽯》就有许多重刻本流传于世，后⼈评价其次第为：长安第⼀，绍兴第⼆，浦江郑⽒第三，应天府学第四，青社第五，蜀中第六，邹县第七，由此可见⼀斑。总之，重刻的⽬的还是为了再现原物以飨后⼈，故刻⼯⽐较严谨认真，尽量恢复原状，其⽤意与下⾯"翻刻"有所不同。
三、翻刻
另有⼀种，原⽯尚在，依拓本再刻谓之翻刻。
鸡血藤的作用>我国有几个省级行政区描写月亮的好段翻刻之因有三：
⼀、古时名碑因路途遥远椎拓困难，为取⽤便易⽽以旧拓翻刻之，如欧阳询《九成宫碑》，
宋、元、明、清皆有翻刻；
⼆、原刻损泐过多，以旧拓翻刻之，如先秦《⽯⿎⽂》，宋、元、明、清皆有翻刻。
三、原⽯尚在，然椎拓不便，或原⽯已佚，碑贾翻刻充作原拓、旧拓，鱼⽬混珠⽽牟利，如：《四⼭摩崖》、《云峰⼭全拓》、吴《天发神谶碑》等。
此种翻刻本，因牟利新切，故往往粗制滥造，⼤都仓促刻成，刻⼯⼜多半是⽂盲，字画错谬很多，⽽且原碑尚在，因此没有什么价值。这种翻刻种类颇多，有⽊刻、砖刻、泥墙刻等等，其中尤以⽡灰拌⽣漆或泥⼟制版翻刻的最为恶劣，且上市最多。
四、其他作伪⼿段
为使作品更逼真，更有价值，还有⼀些作伪⽅法。如染⾊充旧，即⽤茶叶或颜撩将新纸染⾊仿旧。但这种作法不是太过就是不及，看去总觉不舒服。⼜如题跋作伪，即将真本题跋割下，装裱在伪本上。这种移花接⽊的办法很容易蒙蔽⼀些迷信名⼈收藏题记的⼈，故决不能盲⽬依靠题跋来论真伪。遇这种情况，除要确定题跋和原帖的真伪外，还须注意题跋内容是否与帖相符，帖内是否钤有题跋⼈的印章。还有嵌蜡填、补考据处⽯花及在拓本⽯花处填墨以充旧的，这种作伪效果往往很不⾃然，仔细观察即可辨认。
还有伪刻名⼈印章作伪的，⽆⾮是骗取收藏家的信任，但此种伪印除艺术不佳、格调粗俗外，时代不同的印章⽽所⽤印⾊却往往完全⼀样，且钤印的位置也显杂乱⽆章。
另外，更有甚者，将整个拓本全部按旧拓⽤墨涂描⼀遍，还有根据旧拓制成锌版，然后将锌版腐烛后拓墨充旧者，这些更不易辨认。
五、辨真伪
综上所述，⾯对如此繁杂的作伪⼿段，那么，若⼿中捧着⼀本⾃认为良好的旧帖，我们应如何去辨别其真伪呢？遇到这种情况，⾸先要冷静，⼼静才能详细观察，综合考虑，不致急躁武断。然后仔细观察作品字⼝是否有神，有⽆涂墨现象，纸与墨是否相合，再观其⾸尾有⽆名⼈题签、题记，有⽆收传印记，题记和印章与拓本内容是否相符，有⽆张冠李戴，再看整本是否染⾊，考据处是否有拼补或描填痕迹。若拓本真实，题跋、印章亦可靠，便有可能是善本，还须进⼀步推敲。若拓本好，但⽆名⼈跋与印，亦不失为善本。但若拓本有问题，即使题跋可靠，亦只能是次品或资料，不具⽂物价值。
总之，各种作伪⽆论⼿段如何⾼明，钩摹如何精细，与原⽯相⽐总有⼀定距离。第⼀，字划神⽓不同。真品精神⼗⾜，伪品萎靡不振。第⼆，⽯花不同。经过天然风化⽽剥落的⽯痕⾮常⾃然，⽽伪品⼈⼯椎凿痕迹颇浓。如再仔细观察，必然还有遗漏点划或错字出现。旧拓本皆采⽤当时佳墨精⼼椎拓，墨⾊浓重黝⿊、纸墨相发，神采飞动，每⼀展卷，总是墨⾹四溢，令⼈神怡⼼旷，⽽伪作则多⽤近时劣墨，平淡粗劣，且⽆墨⾹。故作伪者其他皆可修饰，唯墨⽓⽆能为⼒。
六、观⽯花断年代
如果各种迹象表明，此本绝对是真品，虽⾮精品，但亦⾮伪造，就是不知是何时所拓。那我们除根据纸质与墨⽓推断外，就需要借助字⼝的肥瘦与观察⽯花的泐损情况来断定年代的远近了。如今看到的碑，距今已有两千年的历史了。
近年，虽已逐步采取了⼀些保护措施，但在这之前，这些碑都是暴露在光天化⽇之下，历经风⾬的侵蚀，有些地⽅开始出现⽯⾯⾃然剥落的痕迹，即"⽯花"。有些地⽅出现⼈为的划痕或⾃然⼈为的断裂现象，有的⼀断为⼆，有的断为三节，更有甚者已渐为残⽯碎⽚。
经过历代⽂⼈墨刻、商贾、盗墓者的不断推拓，碑的字⼝由初刻时的肥厚圆润⽽逐渐变得细瘦⽽枯⼲。这些潜移默化的微⼩变化，为我们给碑帖断代提供了依据。（佚名）
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《圣教序》北宋初拓选页
碑帖，过去俗称“⿊⽼虎”，它既是⼀种有⽂化历史内涵，⼜有艺术品位和⼯艺加⼯三者相结合的
艺术品。
我们的前辈为了记述前朝重要事清和隆重庆典等，把⽂学形式和书法家的⼿迹经过名匠刻⼿，刻凿在悬崖和⽯碑上，因此碑⽯就有多重性的艺术内容，还经过裱装成轴或册页，这样就成了碑帖。碑帖是碑和帖的合称，实际“碑”指的是⽯刻的拓本，“帖”指的是将古⼈著名的墨迹，刻在⽊板上可⽯上汇集⽽成。在印刷术发展的前期，碑的拓本和帖的拓本都是传播⽂化的重要⼿段。以后⼈们为了学习书法，或作历史资料都要学习这些⽂字资料。为此，这些“碑帖”就有真实性、时间性、⼯艺性和艺术性。由于⽂化商品能在市场流通，也就有经济的价值，所以鉴赏就成为重要⼿段。
认识古代留下的各种拓本，重要的是对原⽯的鉴别，由于原碑⽯被毁，因此，仅存的原拓本或孤本，就会价值连城。据史料记载，宁代黄庭坚曾有记孔庙碑的“贞观刻”，以千两黄⾦所购得。这说明了虞世南《孔⼦庙堂碑》的价值。然⽽到以后翻刻的“成武本”、“西安本”，翻刻本的质量不及原拓本。 1920年，⼤收藏家罗振⽟公开出售由他鉴定的明拓本《西安本庙堂碑》，价值１４０⼤洋，张叔末藏《成武本庙堂碑》值１２０⼤洋。
由于价值规律的作⽤，真正学习鉴赏碑帖，成为许多收藏者的兴趣，从对碑帖的整体认识来说，鉴赏也是由表及⾥，有各个不同的侧⾯。⾸先映⼊眼帘的是拓本的装潢，各种旧拓本特别是古拓本，有不同时期的式样，因此，“经折装”、“蝴蝶装”、“线装”等都反映出材料和裱装时代特征，再是对拓本纸张和拓本具体的墨⾊和效果，这则是对材料和技法的客观分析了。
南宋以后，碑帖的制伪⾼⼿越来越从拓法上和刻⽯上下功夫。所以进⼀步鉴别出书法的风格、⽤笔等，这就成了鉴赏中的主要依据。再有鉴别碑帖的辅助依据，即题签、印鉴、题跋等这些⽂字，都能帮助我们鉴定真伪。
《宝贤堂帖》初拓选页
延伸阅读（⼀）
碑与帖的区别
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碑的称谓最早始于汉。据清代《说⽂》学家王筠的考证，最早的碑有3种⽤途，即宫中之碑，竖⽴于宫前以测⽇影；祠庙之碑，⽴于宗庙中以拴牲畜；墓冢之碑，天⼦、诸侯和⼤夫下葬时⽤于牵引棺⽊⼊墓⽳。由于这些实⽤的⽬的，最早的3种碑上都是没有⽂字图案的。好看的偶像电视剧
帖最早指书写在帛或纸上的墨迹原作。后来写得优秀的墨迹难以流传，于是把它们刻在⽊头、⽯头上，可以多次拓制，这样就把刻于⽊⽯上的这些原来的墨迹作品及其拓本统称为帖。
认真概括起来，碑、帖有以下⼏⽅⾯的区别：
1.制作⽬的不同最初的碑没有⽂字，后来为托顽⾦之坚以期永垂后世，在碑上增加了⽂字，并且从最初的随意刻画到庄重严整、⼀丝不苟，其主要⽬的是追述世系、记叙⽣平、歌功颂德，⽽不是传扬书法，所以书者可以是名家，也可以不是名家。唐以前的碑多不署书者姓名，可以看出碑是重内容⽽轻书写的。刻帖的⽬的是传播书法，为书法研习者提供历代名家法书的复制品，所以书法的优劣是它的选择标准。只要是名家的书作精品，即便是只⾔⽚语的⼀张便条，也照样收⼊，很少顾及内容。
2.书体不同碑的历史悠久，所⽤书体在隋以前都是庄重肃穆的篆、⾪、楷书。直⾄唐太宗御笔亲洒，才开始有⾏书⼊碑。草书刻碑除升天太⼦碑外，绝少有。⽽刻帖⼀事始⾃赵宋，多数是诗⽂简札，所以⾏、草书及⼩楷居多。
3.形制不同碑是竖⽴在地⾯上的⽯刻，多数是长⽅形，也有圆顶、尖顶的，虽然有⼀⾯字的，但也有两⾯以⾄于四⾯刻字的。丰碑巨碣动辄丈余⾼，⽓势宏伟。帖因为多取材于简札、书信、⼿卷，故⾼度⼀般在⼀尺上下，长则⼀尺⾄三四尺，呈横式，多为⽯板状，只在正⾯刻字。另

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