“治愈系”电影对90后受众的积极影响
视听2018.03|
也有着“魔戒”中的半兽人意味，但这样的“西式”造型模仿
下的中国元素就只剩下人物框架，如羽人、
鲛人、人族等角设定。作为本土神怪片，这样中西混搭的结果便是风格凌乱、怪异，脱离了中国传统美学的意蕴。
国庆板报资料三、创作西化中的文化缺失
当下神怪片与好莱坞无论是在类型领域和特效技术上的借鉴与探索，还是深入挖掘本土文化资源进行“文化输出”，都仍存在问题。在好莱坞的影响下，神怪片的类型发展实现了多样化实践和本土化的努力，已初具类型格局，但还不够均衡和完善。在向好莱坞的类型生产模式的
借鉴过程中，神怪片的
“本土化”和“接地气”的过程逐渐得到观众的认可，但一些作品也暴露出了脱离传统、过度西化等问题。
《鲛珠传》的背景源于网络小说“九州”ＩＰ，导演借鉴融合了西方的魔幻、打怪、爱情等类型或亚类型，
在拍摄手法与剧本创作的基调上完全“西化”，但过度的类型杂糅使影片失去了原有的本。除了在特效技术层面与国外特效团
队合作，使影片的特效呈现无与伦比，其故事结构、
审美造型和人物设定都全面模仿好莱坞，这样的设定使影片脱离了“本土”文化，像是披着魔幻外衣但没有深入民族特的电影。人物之间的行动原因和事件发生的显得过于模糊，老套的笑点也使演员的演技尴尬不已，一些了然无趣的爱情俗套大篇幅展开，使观众无法投入角的处境与情感。
《奇门遁甲》讲述的是外星妖物侵袭，江湖上精通“奇门遁甲”之术的“雾隐门”在乱世之中挺身而出，斩妖除魔。“奇门遁甲”作为中国传统的玄学道术，完全可以拍出不同于好莱坞体系、自成一派的神怪电影。在特效技术的支撑
下，“金、木、水、火、土”作为影片中五大门派各自的看家绝
学，使一招一式都充满了奇幻想象力。但整个故事偏向好莱坞模式的叙事方式和造型元素，混乱的感情线并没有推动故事的走向，剧情七零八落，最终票房和口碑都不尽如人意。
四、结语
从中国古代神话传说、民间故事等传奇叙事文本中挖掘主题，到借助数字技术创造唯美浪漫、富有质感的奇观影像，神怪片的快速发展是新媒体语境下对中国神话传说的创造、传承和演变。在好莱坞超常规类型大片的影响下，
神怪片在主题、
造型风格、特效技术等方面得到了进一步的类型化发展，但也存在影片文化内涵缺失、过度西化等
问题。当下神怪片的发展应不断探索与完善，
加强叙事核心与中国神话观和传统文化之间的契合，凸显出民族性和中国精神，从而以富有中国特的神话叙事表达走向国际市场。
注释：
大众汽车是哪个国家的品牌①②③李泽厚.由巫到礼释礼归仁[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2015:102.
基金项目：本文系2017年中央高校基本科研项目之西南大学基本科研业务费专项资金项目“新千年国产神怪片的神话叙事研究”的研究成果（课题编号：
SWU1709471）。
（作者系西南大学新闻传媒学院戏剧与影视学专业2015级硕士研究生）
一、“治愈系”电影兴起原因
“治愈系”是９０年代末日本流行的一种音乐类别，一般把节奏舒缓、放松心情的音乐归到这一门类。自从在日本兴起后，广泛传入到各个国家地区，尤以亚洲受影响最深。随后又出现了“治愈系”动漫、“治愈系”电影、“治愈系”美食等。日本位于亚欧大陆东部，是典型的岛屿型国家。受其地理位置影响，日本是一个火山地震多而资源少的国家。除此之外经历过战败后，日本至今都无法拥有自己的军队，这使日本人民生活在压抑无安全感中。同时经济的发展也使整个民族处于快节奏生活之下。这些内在因素，促
使日本人民需要寻一种情感寄托，释放自己的情绪。表
现在电影中，可以看到有警醒人们尊重自然和平相处的电影《梦》，还有强调敬畏山神的电影《哪啊哪啊神去村》等，成为人们疗伤的一味良药。这些“治愈系”电影大都剧情平淡舒缓。从镜头语言看，构图简洁、画面以暖调为主、配乐舒缓自然，这些
构成了“治愈系”电影特有的画面感。这与日本民族“禅”式的生活渊源有着紧密的联系。１２世纪禅宗佛教由中国传入日本后形成了以桂离宫、能乐、茶道为代表的简约朴素，以及追求平静自然、
超凡脱俗的禅宗佛教价视听解读
2019年立春是几点几分“治愈系”电影对90后受众的积极影响
□董芳燕
摘要：日本独特的地理位置和历史原因以及经济迅猛发展和原本拥有的“禅”式的宗教价值观，催生出了“治愈系”文化，
并广泛影响到亚洲及其他地区。“治愈系”电影的特点符合90后独有的心理状态。本文试从“治愈系”电影兴起缘由出发，通过对90后受众的心理解读，分析“治愈系”电影如何“治愈”90后受众，同时分析“治愈系”电影给90后受众带来的积极意义。
关键词：治愈系电影；90后；受众；心理解读
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DOI:10.19395/jki.1674-246x.2018.03.035
值观。受这些固有的文化价值观影响，“治愈系”电影中出现的简单的生活方式和镜头语言的审美价值观也就不为奇怪。
除此之外，“治愈系”电影本身宣扬的人本主义、自我发展、故事唯美简洁、构图干净温馨等，符合９０后受众的审美情趣。在电视下成长的９０后，缺少面对面的深度真实沟通，导致９０后朋友圈变小，更加注重自身发展。他们注重自我意识，追求自我的发展，对电影的关注更加侧重于对个体发展状态的解读。同时９０后也是一个处在发展中的人，面对现实的孤独感、迷茫感和各种生活上的压力，他们需要从精神上寻一种寄托，使情感得以释放。“治愈系”电影的悄然出现，成为９０后的一味良药。
二、“治愈系”电影对90后受众的积极影响
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（一）树立正确向上的人生观和价值观
“治愈系”电影的题材多以积极向上、圆满式结局为主。如宣扬森林保护的电影《哪啊哪啊神去村》，讲述高考失败，对未来没有任何期望的平野勇气，在偶然机会中了解到森林伐木工作，于是他决定去试一试。在经过一系列学习、选拔后，他终于成为一名合格的伐木工作者。这些“治愈系”电影有积极向上的主题，能引导迷茫的９０后受众树立正确向上的人生观和价值观。
９０后观众看电影时就如同拉康的镜像理论中指出的一样，观众在观看电影时注视着银幕，同时又具有视觉功能的优势。在这种情境中，观众认同了银幕中的形象，同时也就把自己带入到电影人物中。这时电影就像梦一样，通过伪装得到合法性，以此满足观众潜意识里许多本能的欲望。对现实不满的９０后受众，在观看“治愈系”影片时将自己的经历与影片人物进行对照，完成了一次体验式的“假设”经历。片中主人公在职场上的挫折似乎与９０后观众的不幸画上等号，他们在观看主人公的遭遇时，或多或少也从自己身上出相同点，最终从影片中得到心理安慰，或者看到人生的积极意义。
（二）建立“乌托邦式”的世界
除了主题上“治愈系”电影能带来积极影响，“治愈系”电影自身带有逃离现实生活的倾向能为观众建立起“乌托邦式”的世界。“治愈系”电影中，主人公大多对物欲横流、快节奏的生活感到厌烦，他们为了逃避而踏上了寻世外桃源的路，多以去往农村乡下为主。“治愈系”电影给９０后受众建立起一个极其美好的乌托邦精神世界，这主要是从影片主题和视听语言方面呈现的。
如日本影片《小森林》，全片从大自然环绕的日本东北山村和厌倦都市生活回到乡村的主人公市子来展开，描绘了自给自足的市子，为了每天获取食材不得不学习种田的故事。故事情节舒展缓慢，其中人与人之间和谐相处，与繁忙的都市形成鲜明对比。除此之外，在视听语言方面，导演追求极简的画面构图，大面积的绿山林、金黄落叶、充足的阳光等暖调贯穿影片之中。配乐以吉他伴奏为主，快递公司什么时候放假
简单而不单调，有时音乐中又配有蝉鸣鸟叫，充满大自然的味道。影片整体呈现出一种清新唯美风格，符合当下９０后的“小清新”风格，给观众建立起一种与世无争、清新自然的世外桃源景象。
（三）促使精神达到极限放松
９０后是现今青年队伍的主力军，处于正在发展中的青年人，他们在为学业、事业、家庭等不断奋斗，他们想去追求一种稳定的生活。可面对现实一切都是不确定的，加上学业压力、就业压力、工作压力等各种现实压力，导致９０后受众大都处于迷茫、孤独状态。其动机和需求长期没有达到满足，精神处于低落、紧张的状态。而“治愈系”电影的出现成为人们需求的代替，其主题单一、叙事简单、节奏时缓时急、彩画面明亮唯美等特点符合９０后受众的审美情趣。这实现了格式塔心理学中的人格理论，即把人格看作是一个动态的整体，行为场有两极，即自我（人格）和环境。当一个人的目标（即动机和需要）一经达成，紧张就会消失，相反场内的力处于不平衡状态时就会产生紧张。
如日本电影《幸福的面包》，影片以厌烦东京生活的夫妇移居北海道乡村，并在当地开了一家面包坊的故事为主线，同时穿插夫妇治愈食客的故事，表现出人们对美好事物的向往，以及人与人之间的和谐相处。影片中夫妇两人脸上总是带有幸福的微笑，面包店成为夫妇俩与外界进行精神沟通的场所。面包是幸福的象征，片中大量的面包、面粉、水果、坚果、蜂蜜的特写，展示出面包松软、脆皮的质感，掰开与同伴分享，幸福地咬下，香气似乎充满每个镜头。除此之外，片中彩鲜艳的水果、蔬菜
、鲜花，使画面明亮鲜艳，建立起一种活泼生动的场景。这使受众暂时忘记了痛苦，使得人们的动机和需求达到一种平衡，内心由于视听的刺激达到放松、放空的状态，人们从紧张的氛围中获得一种无限的自由感。
三、结语
由于日本独特的地理位置和历史原因，以及经济迅猛发展和原本拥有的“禅”式的宗教价值观，催生出了“治愈系”文化，并广泛影响到亚洲及其他地区。“治愈系”电影的特点符合９０后独有的心理状态，为他们创造了一个乌托邦世界，给他们的精神世界带来了极度的放松，让他们暂时忘记现实的苦恼，同时对他们的世界观、人生观起到一种积极向上的引导作用。在视听语言方面，“治愈系”电影的构图、配乐、人设、故事等追求极度的简约化，给视觉听觉方面带来不温不火的平和感。“治愈系”电影以细腻、温和、有温度的视听语言，产生了独特的韵味，让观众回味无穷。这给９０后受众带来了积极且深远的影响。
参考文献：
1.陈婷慧.浅析日本“治愈系”热潮现象[D].山西大学, 2015.
2.詹俊峰.拉康的精神分析理论与文化身份研究[J].西安外国语大学学报,2012(01):21-24.
3.王定升，赵国瑞.格式塔心理学的整体观及其对心理学的影响[J].湖北经济学院学报(人文社会科学版),2008 (04):21-22.
（作者系赣南师范大学新闻与传播学院广播电视编导艺术硕士研究生
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