钱钟书论“《正义》隐喻时事——诗文中景物不尽信而可征——君子亦偶戏谑”
钱钟书论“《正义》隐喻时事——诗文中景物不尽信而可征——君子亦偶戏谑”
文/周敏
《管锥编-毛诗正义》第二十二则《淇奥》，副标题为《〈正义〉隐喻时事——诗文中景物不尽信而可征——君子亦偶戏谑》
【《正义》隐喻时事】
俗话说，会看看门道，不会看看热闹。读书也是这样。读书“得间”就是在字里行间读出书里隐含的真实意思。钱钟书称赏方东树读书“得间”，看出了孔颖达《正义》对《淇奥-序》的注疏隐喻时事。
话说《淇奥·序》：“美武公之德也。”美，赞美，形容词用如动词。全句意思是《淇奥》诗是赞美武公之德的。
武公何人？
原名叫姬和，卫国第11代国君。
按照《史记》记载，卫国的老国君卫釐侯临死时，立太子姬馀为君，送给次子姬和很多财产，姬和便拿那些财宝结交卫国武士。
周宣王十六年（约公元前812年），卫釐侯去世，姬和贿赂并策动武士，利用给其父上坟之际，袭击姬馀于墓园上，逼迫哥哥姬馀跑进釐侯坟墓的墓道自杀而死。卫人将姬馀安葬在釐侯的墓旁，给他加个谥号，叫做“共伯”。姬馀死，取而代之，是为卫武公。
卫武公执政后，能继承卫开国明君康叔的德政，励精图治，增修城垣，兴办牧业，致卫国政通人和，百姓和集。
《淇奥-序》“美武公之德也。”后还有一段话，这样赞美卫武公：“有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周。美而作是诗也。”
可见，卫武公有才华，尊法度，能自律且从谏如流，治理国家有方，民众安乐。
《淇奥》就是人们赞美他的作品。
诗歌以淇水边的竹子，比喻卫武公的高风亮节，歌颂他风度翩翩、心胸宽大，威武英俊、容光焕发；赞美他谈话诙谐风趣，从不刻薄伤人。仪态威武庄重，心地正大光明。
但是，这样一个近乎完美的国君却不是正常继承王位，他的王位而是用智谋和武力夺得的。
孔颖达《正义》这样注疏《淇奥-序》：“武公杀兄篡国，得为美者，美其逆取顺守；齐桓、晋文皆以篡弑而立，终建大功，亦其类也”。
孔疏并没有贬斥卫武公杀兄篡国，而把它称为“逆取”，把他的执政及其成效称为“顺守”。
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如果将《淇奥·序》（毛诗小序）和孔颖达的《正义》注疏对比一下，可以发现，毛诗小序就诗论事，指出《淇奥》因卫武公有德政而赞扬他，这样就够了。孔疏却无厘头地引申到他杀兄篡国，并援引齐桓、晋文之事迹为其正名，说他是“逆取顺守”。孔疏为何这样做，稍后再说。
孔疏这样写，好像偏离了注经的本份。姚范很反感，他在《援鹑堂笔记》中指出：
“说经者当如是乎！”
本来杀兄篡国有违封建道统，是大逆不道的，《正义》注疏却为其辩护。所以姚范怒斥道：注疏经书难道可以这样干！陪伴亲子时光心情说说
方东树似乎看出了其中奥妙：“此唐儒傅会，回避太宗、建成、元吉事耳。”
“唐儒傅会”是说孔颖达的注经班底附会其事，特意“回避太宗、建成、元吉事耳。
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唐儒是指孔颖达等注经班底，唐儒为什么会附会，因为他们是唐太宗御用的。
唐贞观年间，孔颖达等人奉唐太宗诏命分工合作给经书写注释，，由孔颖达总成。《毛诗正义》是其中一部。
唐儒附会什么？
唐太宗的当政是策动玄武门事变，杀掉兄长李建成、四弟李元吉，迫使老王让他继承了皇位的。
因此，唐太宗十分看重也十分担心历史对他继承合法性的评价。
唐太宗曾就这一问题向大臣们发表过引导性意见：“周得天下，增修仁义；秦得天下，益尚诈力：此修短之所以殊也。盖取之或可以逆得，而守之不可以不顺故也。”
从这段话可以看出，玄武门之变弑兄夺位是唐太宗的心病，他顾虑世人和历史对他有非议，竭力给自己的行为理由。他将“周得天下”和“秦得天下”相比较，他称赏周武王“逆取顺守”，实际上是给自己玄武门之变的行为根据。
现在，我们应该知道孔疏为何超出常理对《淇奥-序》进行注疏的原委了。
你听寂寞在唱歌孔疏是逢迎圣意，或者是为了讨好，或者是迫于某种压力，将唐太宗给自己所作的辩护词“逆取顺守”写进《淇奥-序》的注疏。此举，对太宗而言是正中下怀的。
应该说，孔疏是煞费苦心的，它既要给太宗弑兄篡国正名，又不能点明太宗弑兄篡国之事。孔疏赞卫武公“逆取顺守”实际上是赞唐太宗“逆取顺守”。孔疏的良苦用心被方东树说破了，得到钱钟书的首肯，称赏他“读书甚得间”，认为他在孔疏中读到了言外之意。
最后，我们回到本节的题旨“隐喻时事”。钱钟书说孔疏“隐喻时事”，是说孔疏名为注经，实际上间接而巧妙地为时政服务。通常，“隐喻时事”大多是影射时弊，而孔疏这里则是为唐太宗弑兄篡国正名。当然，孔疏赞扬卫武公顺守，为国为民建功立业，也是肯定并激励唐太宗要像卫武公那样为民多办实事，为国为民建功立业才能光耀青史。
【诗文中景物不尽信而可征】
“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。”是《卫风-淇奥》的一句诗，文辞优美、格调高雅，为世人称赏。但有人说，淇奥无竹，更有人说“绿竹”是两个词，绿是一种草，竹是另一种草。绿竹到底是什么，历史上一直争论不绝，成了一个学术公案。
毛《传》最先说，诗句中的“绿竹”不是竹子，是草。
哪个牌子美白效果好毛《传》说：“绿，王刍也；竹，萹竹也。”
王刍是什么？萹竹是什么？郭璞云：“王刍，今呼白脚莎，即泬蓐豆也。萹竹似小藜，赤茎节，好生道旁，可食。”
如果读者还是不熟悉，没关系，知道这是两种草，可食就行了。可食，说明这也是两种菜。
毛《传》的作者根据什么说“绿竹”不是绿的竹子，而是两种可食的草呢，莫非他们在淇奥只见有这两种草，不见有绿的竹子？如今已不得而知。淇奥是黄河支流淇水和奥水所在的那一片土地。
左思说：“见‘绿竹猗猗’，则知卫地淇澳之产。” 淇澳即淇奥。 左思相信《诗经》，相信淇澳产竹并没有错，但还是遭到了钱钟书的非议。左思遭非议，不是他相信淇澳产竹，而是他主张景物描写需亲见而不能虚构。
左思《三都赋-序》自诩他写赋真实可信，可“稽之地图”、“验之方志”，斥责杨雄、马融、班固、张衡作赋“虚而无征”。
左思说：“见‘绿竹猗猗’，则知卫地淇澳之产。”钱钟书针对其言评点到：“是或不免尽信书欤？”
意思是：你指责杨雄、马融、班固、张衡他们作文虚构，你自己怎么能只根据书就判断淇奥产竹呢？书难道可以完全相信吗？
钱钟书强调，书不可全信。
地理学家郦道元注重实证，他对淇奥是否有竹的问题感兴趣，就查考史籍并亲临实地，这是科学和文学对待问题方法上的区别。他在《水经注》里写道：
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