龟兹舞蹈的表演形式
第三章  龟兹舞蹈的表演形式
龟兹舞蹈种类甚多，《乐府杂录》舞工载：“舞者乐之容也，有大垂手、小垂手，或如惊鸿，或如飞燕。婆娑舞态也。蔓延舞缀也。古之能舞者不可胜记。即有健舞、字舞、花舞、马舞。健舞曲有《棱大》、《阿莲》、《柘枝》、《剑器》、《胡旋》、《胡腾》。软舞曲有《凉州》、《绿腰》、《苏和香》、《屈拓》、《团圆旋》、《甘州》等。”下面本文就将一些起源于西域各国，但流行于龟兹，甚至中原、国外的，具有浓郁龟兹风格特点的乐舞表演形式，做一简要的介绍。
一、胡腾舞
胡腾舞。是由西域传入中原，舞者腾踏、跳跃的步伐，急蹴环行，反手叉腰，弄目、合颌、耸肩等形式，突出了一个“腾”字，体现了西域雄豪奔放的民族性格，和风趣诙谐的民族情调，形成了独具一格的西域舞蹈的艺术特。最早可能是产生于中亚石国的民间舞蹈，唐诗中对胡腾舞有生动的描述。刘言史《王中丞宅夜观舞胡腾》诗称：
石国胡儿人见少，蹲舞  前急如鸟。
织成蕃帽虚顶尖，细  胡实用双袖小。
手中抛下葡萄盏，西顾忽思乡路远。
跳身转毂宝带鸣，弄脚缤纷锦靴软。
四座无言皆瞠目，横笛琵琶遍头促。
乱腾新毯雪朱毛，傍拂轻花下红烛。
酒阑舞罢丝管绝，木棉花西见残月。
李端也专门写了一首《胡腾儿》诗：
胡腾身是凉州儿，肌肤如玉鼻如锥。
桐布轻实用前后卷，葡萄长带一边垂。
帐前跪作本音语，拾襟搅袖为君舞。
安西旧牧收泪看，洛下词人抄曲与。
扬眉动目踏花毡，红汗交流珠帽偏。
醉却东倾又西倒，双靴柔软满灯前。
环行急蹴皆应节，反手叉腰如却月。
丝桐忽奏一曲终，呜呜画角城头发。
胡腾儿，故乡路断知不知？
诗中所说：“肌肤如玉鼻如锥”，这种面貌显然有伊兰人的血统。舞者的服饰，头上戴的是缀有珠子的胡帽，身上穿的是窄袖细  长衫，结着宝带，穿着跳舞特做的软锦靴。所称胡腾儿是一种男子独舞。它的舞蹈形式开始时是“帐前跪作本音语”，即以致礼的方式作为先导，现在维吾尔族民间舞蹈依然保持着这一传统形式。然后“拾襟搅袖为君舞”，从而伴奏的音乐自始至终以欢快跳跃的旋律作为基调，呈现出欢快热烈的气氛。“手中抛下葡萄盏”；舞者将杯中酒一饮而尽，甩手把酒杯一抛，纵身跳跃起舞，使情绪引向昂扬激奋，用酒渲染和烘托似醉非醉的纵乐痴情，所以说“醉却东倾又西倒”，使整个舞蹈境界得到升华，胡腾舞之所以又称“醉胡腾”、“胡饮酒”，就是由此得名。
诗人李端和刘言史对胡腾舞的生动描绘，确切表明了该舞是以人体的下肢动作为主，不断变化各种步伐。“弄脚缤纷锦靴软”、“双靴柔弱满灯前”的句子就是对变化纷繁的各种步伐的写照。西域舞蹈惯于使用的舞步种类繁多，变化多端，如移步、蹉步、碎步、踏步、跺步、以及各种跳跃步等等，这就对舞者技巧要求很高，跳跃要轻，动作要灵敏。有些特技，象脚的变换动作，身子东倾西倒，半醉半醒的样子，舞蹈者眉听目语，都和着音乐的节奏。这些特点，都很容易使人联想到今天所能看到的新疆少数民族的男性独舞。至今，新疆塔塔尔族的男子独舞、维吾尔族的“夏地亚那龃龉是什么意思”舞蹈以及新疆俄罗斯族的踢踏舞，都以下肢的跳跃动作为主要特点，舞蹈热烈奔放，步伐敏捷灵活，弹跳轻巧，速度快，力度强，有时还有高难度的腾空技巧，这些似乎留存和含有更多的唐代胡腾舞的遗风。
从胡腾舞的服饰、舞姿看，由中亚东传龟兹后，得到了龟兹人民的喜爱，并在民间得到了普及。在克孜尔石窟壁画中各种腾踏跳跃的舞蹈造型非常丰富，如77窟的一幅舞蹈图像，动作飘逸栖脱，肢体动态劲健奔放中又显露出挺秀柔美的风韵，所以胡腾舞的一些动作为维吾尔人民所继承。
二、胡旋舞
与《胡旋舞》相媲美的是西域传入中原的女子舞蹈《胡旋舞》，该舞源自康国（今乌兹别克斯坦撒马尔罕一带），唐代曾设康居都督府。《胡旋舞》因以动作敏捷轻盈、旋转急速连续而得名。公务员考试内容
传入龟兹后深得龟兹人民的喜爱，很快得到普及，传入中原后，尤受到上层统治阶级的偏爱。唐代诗人元稹《胡旋女》写道：
胡旋之义世莫知，胡旋之容我能传。蓬断霜根羊角疾，竿戴朱盘火轮炫。骊珠迸珥逐飞星。虹晕轻巾掣流电。潜鲸暗口翕  波海，回风乱舞当空霰。万过其谁辨终始，四座安能分背面。
另一唐代著名诗人白居易的《胡旋舞》也写道：
红烧肉怎样做胡旋女，胡旋女，心应弦，手应鼓，弦鼓一声双袖举，回雪飘摇转蓬舞。左旋右转不知疲，千匝万周无已时。人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟。
这两首诗都点明了胡旋舞旋转的主要特征。尤其是第一首，几乎全是突出一个“急”字、一个“旋”字。第二首则描写了舞蹈全过程：舞者心中有丝竹的节拍，应着鼓角的伴奏，手舞
足蹈。当弦鼓一起合奏时，她立即作了双袖高举的起舞姿势，应节而舞，那急促多变的舞姿，像雪花在空中飘摇，似蓬草迎风飞舞，这位“胡旋女”左旋右转忘了疲劳，千转万转不知道停歇。她转得是那样快，连飞奔的车轮都比她缓慢，连急速的旋风都显得逊了。她转了多少圈都没有人能分清楚了；她转得又是那样急，“四座安能分背面”，这种高速旋转，使人眼花缭乱，正背难分，正突出了“胡旋”的根本特。
此外，在白居易的诗中，还提到国人争学胡旋舞的情景：“天宝季年时欲变，臣妾人人学圆转。中有太真外禄山，二人最道能胡旋。”足见《胡旋舞》在唐代宫廷不仅经常演出，而且该舞还普及到贵妃大臣、臣妾宫女。唐玄宗李隆基就十分偏爱胡旋舞，他的宏妃杨玉环本来就能歌善舞，所以她能熟练地跳胡旋舞。《胡旋舞》是女子舞蹈，安禄山是个肥壮腹垂、体重330斤的男子，怎么也“最道能胡旋”呢？这是因为安禄山是胡人，自幼受过胡舞熏陶，加之要取悦于玄宗皇帝，于是就打破常规，牛扎糖的做法大全“作胡旋疾如风焉。”
在龟兹壁画中有大量的旋转舞女形象，那种两脚足尖交叉，左手叉腰，右手擎起。全身彩带飘逸，裙摆旋为弧形，这不正是旋转的瞬间姿态吗？
现在新疆维吾尔族、哈萨克族、乌兹别克族的民间舞蹈中，仍然保留着急速旋转的特点。
伴奏也以鼓（如手鼓、纳格拉、冬巴鼓等）为主，舞者穿着薄薄的纱衣，戴着戒指、耳环、手镯，从舞姿、服饰、音乐诸方面看，都可以推想唐代胡旋舞的面貌。这些正是古代龟兹“管弦伎乐，物善诸国”精神的继续。
三、柘枝舞
“平铺一合锦筵开，连击三声画鼓催。
红蜡烛移桃叶起，紫罗衫动柘枝来。
带垂细胯花腰重，帽转金铃雪面回。
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看即曲终留不住，云飘雨送向阳台。”
——白居易《柘枝妓》
《柘枝》是唐代著名的西域少数民族舞蹈。出自石国（今乌兹别克塔什干一带）。石国，唐代称为柘枝，清代称塔什罕，唐代属我国安西大都护府管墨守成规。石国的都城叫柘枝城，因此其舞蹈也就被称作柘枝舞。此舞也流行于龟兹一带。具有典型的龟兹舞蹈风格。
柘枝舞姿态优美，风格轻快，节奏鲜明，优雅刚健，是唐代健舞的代表作之一。唐诗中有不少记述观柘枝舞的诗歌，皆能传神写出柘枝舞表演的风格特征。如章孝标《柘枝》：
柘枝初出鼓声招，花钿罗衫耸细腰。移步锦靴空绰的，迎风绣帽动飘摇。亚身踏节鸾形转，背面羞人凤影娇。只恐相公看未足，便随风雨上青霄。
刘禹锡《观柘枝舞》二首之一：
胡服何葳蕤，仟仟登绮墀。神飙猎红蕖，龙烛映金枝。垂带覆纤腰，安钿当妩眉。翘袖中繁鼓，倾眸溯华榱。燕秦有旧曲，淮南多冶词。欲见倾城处，君看赴节时。
你看：在一片鼓声中，舞者出场了，她身着美丽的胡服，随着舒缓的节奏摆腰移步，节奏渐渐转促，舞者的脚步也加快了，她随着急促的鼓点旋转，她时而把双袖飘然举起，时而顿着脚踏着拍子，裙裾也随之飞舞，轻快的脚步和灵活的眼神，表达出愉快的情绪，吸引着观众的注意。此舞既有刚健明朗的风格，又有婀娜柔美的一面，要将这两种对立的风格融为一体，便出现了对舞者的特殊要求，即既能随着快速复杂的节拍腾踏旋转，又要有纤细的腰身和灵活的眼神。因为柔软、灵活、纤细的腰肢可协调全身上下的动作，让人产生“
体轻似无骨”电信提速的感觉，所以唐人咏《柘枝》的诗歌都很注重对舞者腰肢描写：“垂带覆纤腰”、“花钿罗衫耸细腰”、“红铅拂脸细腰人”……
《柘枝舞》不仅注重身体的姿态，也注重面部的表情，对于眼神有特殊的表演，也如现代新疆维吾尔族、乌孜别克族舞的注重眼神一样。所以刘禹锡《观柘枝舞》诗说：“曲尽回身去，曾波犹注人。”沈亚之《柘枝舞赋》说：“鹜游思之情香兮，注光波于秾睇。”白居易诗“帽转金铃雪面回”，也描绘出一个柘枝艺人，花帽上的金铃转动有声，粉面轻回，秋波横转，给人以妩媚难忘的印象。
《柘枝舞》刚引进中原时为独舞，后来慢慢变成了双人舞，《乐府诗集》转引《乐苑》云： 羽调有《柘枝曲》……此舞因曲为名，用二女童，帽施金铃，卞转有声。其来也，于二莲花中藏，花坼而后见，对舞相占，实舞中雅妙者也。从中我们可以看出双人舞柘枝出场时便与它舞不同：帷幕初开，舞者隐于莲花中，而后花苞绽开，显出舞者身姿，然后由静态转入动态，舞者开始对舞。李玉《伤柘枝》：“曾见双鸾舞境中，联飞接影对春风。今来独在花筵上，月满秋天一半空”，和张祜的《周员外席上观柘枝》：“鸾影乍回头并举，风声初歇翅齐张”都是描写双人舞柘枝的，因此，后人把这种双人舞的《柘枝》又叫作“双柘枝”。
四、泼寒胡戏：
又名《苏莫遮》，乞寒舞、浑脱舞等，对于“苏莫遮”来自何地，众记载不同。《陈书》《旧唐书》《新唐书》都记为出于康国，而佛典多记出自龟兹国。
唐玄奘弟子慧琳在《一切经音义》卷四十云：“苏莫遮，西戎胡语也，正式飒磨遮。此戏本出西龟兹国，至今犹有此曲，此国浑脱、大面、拨头之类也。”又附记云：“《酉阳杂俎》前集卷四《境异》记龟兹国‘婆罗遮并服狗头猴面，男女无昼夜歌舞’……此婆罗遮即苏莫遮，原应是娑摩遮，……是苏莫遮之传写讹误以及异译也。”
对于苏莫遮的表演形式，史书与佛经都有记载：般若三藏译大乘《理趣六波罗蜜多经》卷一，薄伽梵告兹氏菩萨，论老若有云：“又如苏莫遮帽，覆人面首，令诸有情，见即戏弄。老苏莫遮，亦复如是，从一城邑至一城邑，披衰老帽，见皆戏弄。”
慧琳释《苏莫遮》云：“或作兽面，或象鬼神，假作种种面具形状，或以泥水沾漓行人，或持  索，搭钩捉人为戏。土俗相传云，常以此法攘厌驱趁罗刹恶鬼食啗人民之灾也。”
《文献通考》记：“乞寒本西国外蕃康国之乐，其乐器有大鼓、小鼓、琵琶、五弦、箜篌、
笛。其乐大抵以十一月，裸露形体，浇灌衢路，鼓舞跳跃而索寒也。”
宋王明清《挥尘录》载：“乐多箜篌，俗多骑射，如人戴油帽，谓之苏莫遮。”
从上述史料记载，我们不难勾勒出《苏幕遮》本是一种农历十一月入冬时的众性街头歌舞戏，旗鼓开路，声势浩大，男者头戴“油帽”（估计现在之毡帽），身披“衰衣”（估计是残缺不全的挂毛披衣），形体裸露，脸罩各种面具，女者锦绣长袍，舞者有的化装成兽面，有的化装成鬼神，有的手持盛水皮囊，有的手执索钩，有的骑马，有的步行，边行边舞，边唱边跳，边与围观者戏弄，或泼水祈寒，或用索钩挂人作戏，往往行人与舞者混为一体，互相戏弄玩耍，热闹非凡。
唐朝高僧玄奘，就曾目睹过龟兹举行的《苏莫遮》歌舞戏。唐贞观二年（公元628年）的残冬，龟兹城西门外人头攒动，龟兹国王率臣和僧侣迎接去印度取经途经龟兹的唐僧玄奘。当时适逢佛教盛大节日“行像节”，国王和王后陪同玄奘坐在城门楼上搭起的蓬帐中，一座高三丈的巨大佛像立于四轮车上缓缓驶来，玄奘率众僧合掌迎候，国王脱掉王冠跪拜于佛像前。这时城楼上下鼓乐齐鸣，百姓们跳起了欢乐的《苏莫遮》乞寒舞，男女老少赤脚露臂，头戴毡帽和各种假面具，纵情歌舞，以水相泼，并用绢索套勾行人。人们一面驱
赶着演员扮成的罗刹魔鬼，祈望禳灾灭祸；一面把水洒向天空，象征水从天降，五谷丰登。这种独具特、声势浩大的歌舞场面，给玄奘留下了深刻印象，从而写出赞誉龟兹“管弦伎乐，特善诸国”的名句。

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