恩施土家族青年婚俗的变迁及其深层文化内涵
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总第344期2016年3月（中）
恩施土家族青年婚俗的变迁及其深层文化内涵
姚
丹
（华中师范大学武汉传媒学院
湖北·武汉
430205）
中图分类号：C913.13文献标识码：A
DOI ：10.16871/jki.kjwhb.2016.03.072
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作者简介：姚丹（1984—），女，民族学硕士，华中师范大学武汉传媒学院教师，主讲课程“民族理论与政策”。
摘
要在婚姻家庭研究中，婚俗一直是一个非常重要的研
究领域。本文通过对土家族婚俗的演变过程进行梳理，旨在深化对土家族婚俗的全面认识，进而阐述土家族婚俗的深层文化内涵。
关键词土家族婚俗变迁文化内涵
The Evolution and Cultural Connotation of Youth 's Mar 原riage Customs in Enshi Tujia //Yao Dan
Abstract In the research of marriage and family,marriage cus-toms have been a significant research f
小学生名人名言大全ield.This paper is to make people fully recognize Tujia marriage customs,according to ana-lyzing the evolution of Tujia marriage customs,and then to ex-plain the deep cultural connotations.
Key words Tujia marriage customs;evolution;cultural connota-tion
1恩施土家族青年婚俗的历史沿革
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1.1血缘婚
血缘婚是土家族婚姻的较早类型，其表现形式是兄妹结婚及普那路亚婚姻。
《马桑树的变迁和百家姓的由来》和《佘氏婆婆》传说都有类似的兄妹成婚的神话传说。兄妹结婚是人类历史上最原始的婚姻形态之一，也是血缘婚姻的表现形式之一。
从土家语的亲属称谓中我们可以看出其中隐含着“普那路亚”婚的信息。土家语除了对父母有单独的称呼外，对于其他亲属，只要辈分相同，不论族内族外，均用同一称呼。如，我的祖母、祖母的妹妯娌、外祖母、外祖母的妹妯娌都是我的祖母；与我有亲戚关系的平辈所有男女都是我的兄弟妹。1.2“骨种婚”
“骨种婚”是指姑家之女必须嫁给舅家之子，以确保舅舅家“种”的延续。《鹤峰州志》乾隆版毛峻德《文
告》中说：“本州土俗，……娶妻不论同姓，又异姓姑舅姊妹，罔顾服制，否则指云让亲。更有不凭媒约，止以曾经一言议及，即称曰放话，执为左券者。又女家疏族外戚，亦得把持主婚。”毛峻德所颁《条约》中第五条为：“背夫私逃之风宜禁也。旧日土民妇女，以夫家贫寒，或以口角细故，背夫逃回。而女家父
兄不加训诫，以女为是，收留经年累月，纵其所为，甚至背义毁盟，妄称改嫁……”1.3非血缘婚
“改土归流”以后，派往土家族聚居区的流官纷纷对土家族的婚姻习俗进行了改革，我们可以从鹤峰州流官毛峻德的《文告》中看出端倪。《文告》中规定，男女婚嫁需习汉俗，同姓不婚，有亲属关系者不婚，且必须有媒妁之言，按照汉族习俗通晓双方家人，下聘礼迎亲。这次婚俗改革的过程，本质上就是土家婚俗封建化的过程。此次改革不仅规范了土家族的婚姻程序，而且将汉族的封建礼仪传播到土家族地区，致使土家族的婚姻习俗发生了一些重大的变化。
1950年，新《婚姻法》的颁布改变了从前以包办强迫、男尊女卑、漠视子女利益为特征的封建婚姻家庭制度，确立了以婚姻自由、男女平等、一夫一妻为原则的新婚姻制度。这使土家族青年的婚姻变得法制化和科学化，进而形成了许多新的习俗。例如，按照法律规定的年龄结婚、男女双方自由恋爱、婚礼形式多元化等等。但是哭嫁的传统习俗仍然被保留下来并逐渐发生演变。
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土家族的哭嫁源于何时已无从可考。但凡土家女儿出嫁，一定要哭嫁。哭嫁不只是女子一人哭诉，而
是她和她的内亲外戚一同哭诉。通常土家女子在出嫁前一个月或十天开始哭，也有的女子在出嫁前三个月就开始哭。在出嫁的前一天晚上，哭嫁达到了高潮，伴随着“哭爹娘”、“陪十妹”和“哭骂媒人”等一系列内容。通过哭，土家女子宣泄了对媒人的怨恨和对封建包办婚姻的不满，悔恨未能报答爹娘辛苦养育之恩就必须辞别爹娘嫁到夫家的忧伤和对未来生活未知因素难以把控而产生的恐惧。
2现代恩施土家族青年婚俗
改革开放以来，在从传统农业社会向现代工业社会的转型之际，婚俗正在经历着翻天覆地的变革。个人在婚姻生活中的自由度和独立性不断增强，男女平等观念深入人心，繁缉、奢侈的婚礼逐渐被简朴、随意而不失庄重的婚礼所取代，尽管新的婚姻习俗还不完善，但这预示着中国婚俗发展的趋势。
近日，笔者赴恩施土家族苗族自治州来凤县三湖乡侯立村调查关于现代土家族青年婚俗的具体情况。来到村委
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关于七夕的诗会，受到村委会郭主任的热情接待，同时也增加了此行调查的信心。待我说明来意后，郭主任更是热情洋溢地向我介绍了该村的具体情况，并对我的疑问一一给予解答。
侯立村是一个典型的民族杂居型村寨，全村2380人，556户人家，分为15个组。自2000年以来，婚俗就基本上被了，与汉族婚礼已没什么差别。由于现在的年轻人是通过自由恋爱的择偶方式来选择自己的另一半，所以过去的“说媒”、“提亲”等习俗就随之消失。取而代之的是通过一次正式的饭局让男女双方的家长见面，经过谈话、相互了解后双方就开始商讨婚嫁事宜。一般来说长辈是不会干涉儿女的选择的。
个案一：郭某，45岁，男，侯立村村民。
我儿子今年19岁，还没有谈女朋友。估计几年后就慢慢会谈个朋友，考虑结婚了。对于女方我没有要求，他们自己相互喜欢、我儿子觉得满意就可以，毕竟是他们一起过一辈子。
个案二：姚某，25岁，女，侯立村村民。
我前年结的婚。我们是打工认识的，谈了三年的恋爱才结婚。家里人也没有反对，现在结婚都是自己做主。我老公是广东人，我们两家见面就是他和他的家人过来跟我们一起吃个饭，经过相互了解后决定的婚姻大事。没有说媒、提亲、看八字、哭嫁、陪十妹等等的习俗。现在都不像以前那样复杂了，一切怎么方便就怎样办。
哭嫁在20世纪90年代还很常见，但是现在也基本消失了。偶尔能见到出嫁的女子哭泣但意义已经改变。
现代女子出嫁时的哭泣仅仅是表达对父母和亲人的不舍以及暂时未能报答父母养育之恩的愧疚。这种哭泣并不是持续性的，只是女子对父母情感的真实流露。个案二中的姚某曾提到过，该村今年正月某女子出嫁，笑脸迎人，酒席结束男方家人来接女方过门的时候，女方父母最后叮嘱嫁人后要注意的事项，该女子就开始哭起来了。不过坐上车到男方家又没事了。
侯立村新建的一幢幢小别墅见证了2000年以来该村经济的迅速发展。过去结婚、新郎接新娘都是雇佣工人用轿子抬，还有一对人专门负责搬运新娘的陪嫁品。女子出嫁时，男方的迎亲队伍浩浩荡荡，吹着唢呐，放着鞭炮，气势恢宏。现在青年结婚都改成坐轿车了。经济条件相对优越的家庭甚至会使用7到8辆小轿车来迎娶新娘，场面和气势与城区相比丝毫不逊。
3恩施土家族青年婚俗变迁折射出的深层社会文化内涵
根据马克思主义唯物史观来看，所谓时代就是以生产方式为基础所构成的人类活动的一个较长的历史时期。每一时代的经济生活以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治和精神的历史基础。而时代变迁是以生产方式的更替为标志，以技术进步及由此带来的生产力发展为根本动力。恩施土家族人民的婚姻习俗作为时代精神的一部分，其存在和变化无不折射着时代的生产方式及其变迁。
在人类历史发展的过程中，文化变迁是不可避免的。“文化变迁是指或由于民族社会内部的发展，或由于不同民族间的接触，因而引起一个民族文化的改变。”[2]土家族青年婚俗的变迁与社会、经济、文化
等因素密切相关，是一定历史时期社会文化变迁的缩影。我们从其变迁的过程可以清楚地看出当地社会发展的脉络。
恩施土家族聚居在武陵山区，交通不便，经济社会活动空间极其狭小，加之受“铜不粘铁，土不粘客”等民族隔阂心理的影响，土家族与其他民族交往甚少。因此，土家族传统通婚圈局限于狭小的范围内，民族内婚与亲族内婚相当盛行，其形式主要有姨表婚、姑表婚和舅表婚。随着改革开放后经济社会的发展，众多因素影响了人们的择偶标准与择偶方式，因此，传统的婚姻习俗也逐渐被改变。首先，众多的年轻人选择外出打工。他们大多在初中毕业后就结伴南下打工赚钱了。地域的改变使得他们择偶的空间扩大；五湖四海的工友在一起，民族间的隔阂逐渐消除，少数民族原有的婚俗也随之被；来到大城市后，眼界开阔，增长了见识，激发了跻身于上流社会的愿望；现实中生活的压力，时间的紧迫，这些都是造成他们摒弃传统婚姻习俗的重要原因。其次，留守当地的年轻人为数不多，他们寄希望于通过自由恋爱的方式到自己生活中的另一半，但仍然或多或少地遵从传统的风俗习惯。通常情况下，双方在决定好后一位彼此都熟悉的人作为媒人。此时的“媒人”已经不具有以前的意义了，只是一个形式而已。其他的婚俗也只是流于形式，在本质上，这两类人都已经接受了现代婚礼一切从简的风俗。再次，现代的年轻人在择偶方式与择偶标准上发生了很大的变化，这种变化直接冲击着传统婚姻习俗中的“说媒、提亲”等习俗。
恩施土家族苗族自治州来凤县候立乡村民在婚姻习俗变迁方面体现出的一些特点，在某种程度上可以
代表恩施土家族地区的普遍状况。这是因为：来凤县三湖区的候立乡是多民族杂居地区。选取这个乡的文献资料作为研究恩施土家族婚姻习俗的变迁正好体现了恩施土家族苗族自治州以土家族为主，兼有其他民族共同杂居的特点。由此可见，该村男女青年在婚姻习俗等方面的变迁以及其中反映出来的一些更为深层的状况具有较强的代表性，基本上可以反映出恩施土家族苗族自治州土家族的普遍情况。
注释
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①黄淑娉，龚佩华.文化人类学的理论方法研究[M].广州：广东教育
出版社,1998:209.
参考文献
[1]萧放.荆山楚水的民俗与旅游[M].北京：旅游教育出版社,1995.
[2]柏贵喜.当代土家族婚姻的变迁[J].贵州民族研究,2005(2).
编辑李前锋
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