布依族服饰介绍
布依族服饰介绍
《区域性与布依服饰》
题记：
民族服饰，是民族⽂化的重要组成部分。服饰有较强的民族性，不同民族不仅⽣产特点、⽣活习俗、语⾔、崇拜等不同、服饰也有明显的区别。在⼀顶的意义上讲，服饰也是区别不同民族的重要标志之⼀。⼀个民族的服饰、与其他民族有别，往往就由此体现了该民族的区域特⾊。探讨民族服饰的产⽣、功能、意义、内容、形式，不仅能够加深对民族⽂化的理解，⽽且有助于弘扬民族传统⽂化，促进民族⽂化的繁荣和发展。保健品品牌
摘要：
民族服饰，是民族⽂化的重要组成部分。服饰有较强的民族性，不同民族不仅⽣产特点、⽣活习俗、语⾔、崇拜等不同、服饰也有明显的区别。在⼀顶的意义上讲，服饰也是区别不同民族的重要标志之⼀。⼀个民族的服饰、与其他民族有别，往往就由此体现了该民族的区域特⾊。探讨民族服饰的产⽣、功能、意义、内容、形式，不仅能够加深对民族⽂化的理解，⽽且有助于弘扬民族传统⽂化，促进民族⽂化的繁荣和发展。
xl是多大尺码⼀、服饰与地理环境
⾃古以来，布依族就居住在我国的南北盘江、红⽔河流域及⽀流上。布依族传统服饰是男着⾐衫，⼥着⾐裙，妇⼥⾐裙均有蜡染、挑花、刺绣图案装饰。布依族从古越⼈发展⽽来，其服饰也保留着古⽼的特点。《旧唐书.西南蛮》载?男⼦左衽、露发、徒跣，妇⼥横布两幅。穿中⽽贯其⾸，名为通裙。?在头饰上，布依族是包头帕，挽椎⾔《史记：西南夷传》谓：西南夷君长以⼗数，夜郎最⼤---此皆魁结，耕⽥，有巴聚。’布依族头饰
也沿袭古夷⼈的特点，由此可见，布依族服饰主要特征是穿裙、椎⾔、⾝、袖腿都⽐较宽松。布依族居住在亚热带地区，⽓候炎热温暖，这种宽松的⾐裙、头饰符合⽓候的特点。有助以解除热感，达到通风、舒适、凉快的⽬的，为了防寒，常穿紧⾝⾐，披长发。布依族地区⾬量充沛，河流纵横，村寨就在⼭脚河边，依⼭傍⽔，腿袖宽松，便于⾬季⾏⾛，跨河⽽过。⾄清初，布依族仍穿着传统的服饰。后来，服饰发⽣了⼀些变化，有些地⽅的布依族妇⼥易裙为裤，但仍把短⾐长裙的服饰保留下来，作为礼服和寿⾐。即使改裙为裤，仍是⾐袖宽松，⾐脚肥⼤，保持着传统的宽松特点。⽽镇宁、普定、⽔城等地的妇⼥⾄今仍穿古⽼的⾐裙，具有鲜明的民族特⾊。
布依族地区地形复杂，⾼⼭险地往往成为⼀个地⽅的屏障，呈现出许多区域类型和各种各样的区域服饰特⾊。因此，在统⼀的服饰类型中，⼜具有不同的区域特⾊，这种⼩区域服饰表现为河流所经主处，
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每进⼊⼀个区域类型，就有⼀种服饰特⾊，服饰类型是以河流为中⼼向两边扩散，以河段的不同地理条件⽽形成不同的服饰类型，⽽不是按⾏政区域⽽定。⼀种服饰类型不可能延续整条河的流域，但每⼀河段的两岸是同⼀类型，故出现同⼀服饰跨县、洲、跨省的状况。
纵观布依族服饰，其区域类型⼜与三个⼟语期相吻合，贵州西南部的望馍、册亨、罗甸、安龙、兴义、兴仁等县，属第⼀⼟语区，这⼀区域的服饰是⼤襟⾐、⼤裤脚、盘肩，袖⼝、襟沿有图案纹样；中部地区的惠⽔、长顺、龙⾥、贵定、紫云等县、⼤部分为第⼆⼟语区，这⼀地区吧喜欢穿青、蓝⾊⾐裤、头饰较复杂，服饰多样化。这可能与这⼀地区接近⽂化发展中⼼、地形较复杂多样有关。西南地区的镇宁、关岭、六枝、普定等县，
保持着古⽼的⾐裙，⽩褶长裙，服饰的纹样与铜⿎图案相似。这与地处边沿有关，越边远越容易保留传统服饰。由与⼤区域中的⼩区域，⼀个⼟语被有许多⼩区域类型，因此在⼀个⼟语区和⼀个县内，由于区域不同⽽形成不同的服饰样式。仅镇宁⾃治县境内，就有七种不同的样式的服饰，有的接近于第⼀个⼟语区的类型，有的接近于第⼆⼟语区的服饰，有的是第三⼟语区的特点。
⼀个民族，⼀般以⼀种服饰为主，但居住的地形越复杂、跨度越⼤、环境越闭塞，往往服饰的类型越多样。越封闭阻塞，传统的服饰越容易保留下来。布依族服饰的这种⼤区域、⼤类型、⼩区域、多类型、多样式特点，最终形成了不同服饰的⽂化圈，产⽣了丰富多样的服饰⽂化。
⼆、服饰与农耕经济
布依族服饰的产⽣，与农耕社会有密切的联系。制作服饰需要棉布，棉布的产⽣，必须有充分的种植业，⽅能进⾏棉花的种、纺织、然后形成棉布。平坝飞虎⼭出⼟的新⽯器时代陶纺轮，说明早在新⽯器时代，布依族已有棉花种植、纺织。服饰的制作是⼀种⼿⼯业性质。服饰特别是裙⼦，挑花刻纹，需要较⾼的⼯艺制作⽔平。⼯艺⽔平的提⾼就有赖于农耕经济的发展。从事农耕，过程复杂、技术多样。⽣产技术的发展，有助于⼯业⽔平的提⾼。没有复杂的耕种技术，就不会⽣产技术性强的蜡染、挑花、刺绣等⼿⼯艺品。狩猎民族的服饰简单，农耕民族的服饰复杂多样，就因为农耕民族的⽣产技术⾼、复杂，狩猎民族经济结构单⼀，⽣产技术则较简单。格罗塞认为，农耕民族在⽂化上⽐狩猎民族⾼。狩猎民族没有农耕技术，也没有⼯艺的完善，服饰的复杂，农耕民族由于掌握了复杂的⽣产技术，因⽽⼯艺⽐较发达，服饰的制作技术也随之增加、复杂多样。
布依族服饰虽然制作⼯艺发达，区域不同⽽类型多样，纹样丰富，但没有等级之分，只有⽼少之别、区域之异。这同样与农耕经济有关。虽然布依族在新⽯器时代就进⼊农耕社会，布依族先民到战国时代⽅进⼊阶级社会，说明他们经历了⼗分漫长的原始社会阶段。在原始社会，⼤家共同劳动，从事农耕，种植稻⾕，没有明显的社会分⼯，⼈⼈处于同等的地位，⽆上下级之
分，贵贱之分，长期的原始农耕经济，⼜很少受到外来的影响，使⼈们形成了平等共处的思想意识。
布依族服饰即使类型不同，却没有贵贱之分，服饰从⼀个侧⾯，反映了布依族的农耕经济特点和⼈与⼈之间的地位和关系。格罗塞指出：在原始民族间，没有区分地位和阶级的服饰，因为他们根本就没有地位阶级之分的。即使后来进⼊阶级社会，但受这⼀思维的影响，服饰也基本上没有地位之别，服饰没有成为区别等级的标准。在布依族地区，从事祭神送⿁等巫术活动的?布摩?⼀般是地位⽐较⾼的⼈，村寨的寨⽼⼤多是懂得巫术的?布摩?但?布摩?并不脱离劳动，和⼀半⼈⽐较，服饰也基本相同，只是从事巫术时有所区别⽽已，其他时间哈⼤家穿⼀样的⾐服。
农耕社会不仅劳动量⼤，技术复杂，⽽且按劳动强度分⼯，男⼦主要从事体⼒劳动，运动量⼤，活动范围⼴，与此相应，服饰⽐较简单，才有利⽣产活动，妇⼥主要以家务活或较轻的⽥间事务为主，复杂多样的⼿⼯操作培养了⾃⼰灵巧的⼿和眼睛，促进了蜡染、挑花、刺绣、纺织等⼯艺技术。妇⼥服饰的制作就多样、细致⼯艺价值⾼，与妇⼥的职业有关，妇⼥服饰⽐男⼦复杂多样，服饰服装⽐男⼦服饰多。服饰的制作及其样式，从⼀个侧⾯反映了男⼥职业的区别，它不仅是区别男⼥的⼀种标志，也是区别不同劳动内容和程度的⼀种表现。
布依族妇⼥纺织的布，制作的服饰有许多纹样图案，尤其是蜡染、挑花、刺绣就完全图案化的，从这些纹样看，也与农耕经济有关，艺术来源于⽣活，从事农耕，耕种植物，⼈们就会来⽤植物纹样，布依族服饰的纹样就有⾕粒纹、桂花纹、梅花纹、花瓣纹、等等植物纹样。植物纹样是耕种植物的反映。格罗塞指出：?从动物装潢变迁到植物装潢，实在是⽂化史上⼀种重要进步的象征----就是从狩猎
变迁到农耕的象征?。布依族服饰很少有反映狩猎经济的动物，如鱼⾻纹、虾纹、龙纹也是农耕⽂化主题。除了这些纹样外，布依族服饰上还有⼤量的抽象⼏何纹样，如三⾓纹、菱形纹、⼋⾓纹、⽅格纹、齿形纹、螺旋纹、圆圈纹、点纹等等。这些纹样的出现，也涉及到⼈们的⽣产活动。考古资料表明，在我国具有悠久稻耕⽂化的浙江、江苏、江西、⼴东、⼴西、贵州、云南等省、区，发掘出⼟的陶器、青铜器和流传下来的⼯艺、服饰，⼏乎都是植物纹样和抽象的⼏何纹样。这些地区就是我国最早耕种⽔稻的地区，也是百越分布区。
堕落签名三：服饰区别
关岭、镇宁布依族的服饰，在颜⾊上喜⽤青、蓝、⽩等⾊。男⼦的服装式样，各地基本相同：青壮年喜包头帕，头帕有条纹和纯青两种。⾐服为对襟短⾐，⼀般是内⽩外青或蓝的装扮，裤⼦为长裤。⽼年⼈多穿⼤袖短⾐或⾥⽩外青和蓝的长衫，脚上爱穿布桶袜、婴⼉和妇⼥的服饰较多，⼤体可分为四种类型：
第⼀种类型：关岭的⼤桥、镇宁的扁担⼭城关和安西的部分地⽅⼀岁以内男婴戴着象征?长命富贵?的银佛式花帽，颈部带着?长命百岁?或?长命富贵?的银锁链，⼥婴则戴着象征?吉祥如意?的绣花耍须花帽。婴⼉的背带上绣着花、鸟图案或镶彩⾊织棉，可与壮绵篦美，着是盘?⽉
⽶酒?时由外婆家赠给的。盖抱婴⼉的是块蜡染围⽚，⾝前挂着绣花独兜，侧⾯系着蜡染⿐涕⼱，7⾄
15岁的布依少⼥，⾝穿滚变柿花短袄，梳⼀条秀丽的发辩，头上搭织花头帕，腕戴镧镯，啷铛作响。腰间系丝绸缎或布料长带。男少年则开始包头帕。
16⾄30岁的布依⼥青年就在赶场、节⽬或其他喜庆的⽇⼦⾥，著着⾜⼗、穿裙够六、婀娜多姿、竟相⽐美；头包有鸟、鱼、花、草的红艳头帕镶边垫⼱假长辩；上⾝⼤岭⽝襟镶花三条蜡花袄；两襟及⾐边均镶嵌着棉织或蜡染图案，岭⼝和漫肩⽤⼀枚枚古⾊古⾹的印章做花，袖⼦⽤蓝⾊镶边——两端⽤蜡染印章花，中间是⼿⼯刺绣花；系织棉镶边围腰，围腰多⽤⽩底蓝菱和蜡染布做成，长约1⽶，有吊腰须；围腰⾯上再系着两根漂亮的绸料飘带，还有绣花⼿帕，显得飘然潇洒；腕戴银镯，指戴银戒指；下⾝穿蜡花百褶长裙，长遮脚后跟。裙头是蜡染印章⾥有甲⾻⽂字样，其余部分为蜡染太阳花，⾛起路来，潇洒多姿；鞋式有绣花桶鞋、⾦边布鞋、⽑边布鞋、精编⿇鞋、细⽿草鞋等。头饰较特殊；婚前顶花帕外，先⽤4
尺⽩布做汗⼱，再⽤4尺青布绣成花帕⼦，将头发辩盘成在花帕外，并以假发和青丝线编成粗辩缠绕花帕，后⾯⽤6-7⼨长的帕⼦盖在脖⼦上，右鬓边还扎佩个⾊花朵；显得⼤⽅秀美。婚后快?成家?时，改戴?假壳?，布依语⽈：?更考?，以择叶（笋壳）及布壳制成，状如最萁，前圆后矩，翘于脑后数⼨，以青布缠裹，上系花头帕。这花头帕乃整个?假壳?头饰艺术精华之所在，⽤海蓝⾊和青⾊花帕各⼀段接成⼀块波浪形的长花帕，两端及中间都是⽤彩⾊丝线刺花，⼀段绣着⽜、⽺、鱼、龙等，布依语叫?万私?，象征着万贯⾦银，发财发富；另⼀段叫：?答令?上⾯绣着太阳、海⽔等，象征着光明
和幸福。
30-50岁的中年妇⼥，⾐裙与⼥青年通⽤，亦戴?假壳?冬季⽤长布条扎绑腿，葬时还有孝服，⼀般是素⾊⾐、⽩头帕、吊孝桶鞋。
50岁的布依⽼⼈，逢喜事穿花椒上⾐，槠红长裙，显得朴实，典雅，平时则穿素⾊花纹⾐，青、蓝长裙；头饰简单，既不顶花帕，也不戴?假壳?，只⽤1丈2尺青布包头。
第⼆种类型：关岭的关索区，永宁区和镇宁的募役区，江龙区⼤部分布依族妇⼥，长穿青⾊紧⾝斜襟短衫，腰窄摆宽，前襟从中缝顶上直斜向右腋，形成⼀条领排，领排上绣着⼋⾓花，茨藜花、桃花等，袖⼝和摆边绣着两指宽的五⾊花，布条组成；下着百褶花裙，长掩脚跟，以⽩底蓝花的蜡染布做成，花形曲若⼲个晶亮⽔珠组成两[排⼤半圆的图案围绕着⼀个太阳运⾏，形成数百个闪闪发光的?太阳花?，象夜⾥的星星⼀样，既美观，⼜素净。裙⼦由若⼲褶条组成，⾛起路来犹如涟蜞荡漾，清秀灵活。腰系⼀块青围腰，上端绣着五⾊锦绣花朵，实在引⼈注⽬。⽼年妇⼥亦备有红裙，多在?古夜王?（布依语指办斋?做⿁客）时穿⽤。头饰是区别少、青、中、⽼年⼈的标志。包着由鱼鸟虾等五⾊图案组成的织棉头帕，饰留⼀根长独辩者，为少⼥；未结婚的姑娘梳拱桥形发鬓，披向脑后，再在鬓上由前往后插⼀跟银签。这银签还有个动⼈的来历：传说古时有⼀个兵荒马乱的年头，有⼀家两兄弟在逃避灾荒时，怕⽇后⾛散⾄不能相认，于是将唯⼀的家宝——⽀撤为两筒，⼀⼈⼀筒，作
为⽇后相认的物据。若⼲年后，天下太平了，⼤哥为了到弟弟，⾛遍天涯海⾓，都没有到，⼈也⽼了，路也⾛不动了。
但是他还是不死⼼，他⽤银⼦仿着筒打了⼀个银签，插到⼤⼥⼉的头上，让⼥⼉去寻。⼀天，他⼥⼉去赶集，恰好⽼⼆寻⼤哥到集上，发现银签筒⼀个式样，就问她，⼈⼈都戴帕⼦，
为什么只她插银签？这姑娘把原委说了。因此，他兄弟俩个才得团圆。以后，⼀部分布依族觉得插银签好看也就学了起来，直⾄流传⾄今。银签既是装饰品，也是防⾝武器。此种头饰显得奇特俊美，结婚⽣育后，银签改为银碗。银碗带在桥鬓末端，重约1两，碗底有光芒四射的太阳图案，太阳正镶着两枚⼩扣，每枚⼩扣上吊着⼀尾⼩银⾬，碗形玲珑雅致。⼩⾬随着⼈的⾏动，发出‘动听⽽有节奏的响声，给⼈⼀种皆律美的享受。此头饰显得庄重⽂雅。进⼊⽼年，不⽤银签亦不⽤银碗，只将头发缩成拱桥形，称作?帽?。不管是梳⾼头还是带银碗、帽、拱桥鬓都由⼀块精致拱形的榔树⽪搭成，⽤⼀块5尺长、并由花草、鸟、鱼、虾等图案织成五⾊花帕，对应两⽿上⽅的部位，衬着两块绣花汗帽。包榔树⽪的花帕，上⾯⽤彩⾊丝线织着8尾游戏美女名字
鱼，4只雀，⼀对虾和⼀朵⼋⾓花等图案。
正是江南好风景总起来说，?梳⾼头?这类服饰，⼯艺复杂、绚丽美观，全副盛装后，显得⾝材窈窕，步伐轻盈，威俊可观。
第三种类型：关岭新铺、盘江、普利和镇宁⼤⼭、关⼭、乐纪等地的布依族妇⼥，穿⼤襟长衫，披漫肩，着长裤，袖⼝和裤脚镶有?栏⼲?图案，腰间先系着洁⽩腰带，再扎上绿⾊布带短围腰，围腰上绣着各种花卉图案。⾐系⼩圆领，由粉红⾊的狗⽛瓣着青、绿、⽩三⾊条布滚绣⽽成，精秀玲珑。头上缠青⽩⾊帕或花格头帕。鞋尖细⼩上翘，上⾯绣花，式样独特，显得朴实雅致。
第四种类型：?⼤裤脚，棺锅圈，栏杆⾐裳外拖肩?，是关岭⼋德、坡⾈和镇宁沙⼦、⽜⽥等布依族妇⼥的服饰，属?裤⼦装?。这种装束较简朴。她们头缠发格花帕，夏棺?锅圈?，冬倌?三⾓帽?。⾐裳为⼤襟右衽⼝、⾐边镶着⼀条宽⼨许，长丈余的?栏杆?镶接在肩背上，名为：外拖肩。
裤⼦肥⼤，裤脚宽约1尺。围着短围腰，围腰上亦绣着绣花鞋，做⼯精细。此累服饰的特点是⾐短裤宽，上下和谐，适宜在⽓候炎热，⾼⼭坡陡的地⽅穿⽤。其颜⾊有青、蓝、⽩多种，多为⾃纺⾃织。带⾊的布多起花纹，俗称?⽃纹布?。紧扎密实，⼗分耐穿。
布依族的服饰虽然多种多样，装饰各异，各有千秋，但亦有共同之点：⼀是都有?扎万?。?扎万?是布依语，指银质做成的礼服相配的礼帽。布依族的礼服，⾐裳裙⼦都是丝线绫缎做成，平时很少穿，但参加?古夜王?时，必须得穿它。?扎万?为银制品，头饰是由⼏⼗串银链吊着银制的太阳⼼、葵花⼼、鱼虾、⼩鸟、飞鹅、浪花等，组成近1⽶长的铠铠⽩练。布依族的⽿环、⼿镯、戒指亦都是银的。这套礼服在阳光下，更显得光才夺⽬。⼆是都能明显地区别少、青、中、⽼年。三是⾐料⼏乎全部是⾃
⾏纺织的?布依布?。花样图案都是⾃⼰些的太阳、波浪、鱼虾、花鸟⽜⽺之类，并⽤甲⾻⽂字样的印章作图案，它与布依族铜⿎上的话纹图案基本吻合。四是都使⽤蜡染花、扎染花和刺绣花作⾐服配⾊。
参考⽂献：
《布依族⽂化研究》马启忠、王德龙著
《艺术的功能》——民间⼯艺美术及传统⽂化研究韦兴儒著（贵州⼈民出版社发⾏，1995年12⽉第⼀版）
《瀑乡风情录》马启忠著

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