民族服饰纹样的符号表达
1概述送男人什么礼物好
民族服饰，是民族文化和民族身份的标志.它不仅能够传达民族人的审美价值观念，表达民族人的情感，而且具有区别功能.在民族外部，服饰可以区分本民族和他民族；在民族内部，可以区分不同的身份地位、职业、年龄等.因此，民族服饰是一种
重要的符号.著名的符号学家皮尔士将符号看做是符号形体、符号对象和符号解释的三元关系.这种三元关系在民族服饰纹样中分别表现为：纹样的外在形体特征，纹样的形体所代表的事物对象，以及创造者运用纹样的形体代表的事物对象所要表达的意义.民族服饰纹样主要是在这三者建立起的三元关系中实现符号化的.例如：普遍存在各个民族服饰中的蛙纹，它通过抽象的蛙纹图形代表现实生活中的青蛙这一对象，表达中华民族的祖先崇拜蛙的文化意义.
“图语，即通过人的技术或技能制作出来的视
觉媒介符号.包括：图像、图标、图表，以及符合图像编码原则而制作出来的人工产品.如：建筑、服装、园林、装饰物、道具、体态语、仪式.”①民族服装通常运用造型、彩和纹饰三种表达形式来表达意义，纹饰是民族服饰中最为重要、也最为突出的一种表达手段.民族服装纹饰形式多样、内涵丰富，使得民族服饰纹样形成一个独特的、自足的符号系统.由于民族服装纹饰是一种由人类创造出来的二维的
视觉符号，主要运用图画作为表达手段，所以，也可以将它视为图语.
民族服饰纹样是绘制在衣物上的图语.由于载体的特殊属性，纹样作为一种图语也有它自身的特点.从结构上来看，民族服饰纹样善于运用反复、重复的手法来构建对称、连续和完整的图语.“对称”是中国传统的审美理念，民族服饰纹样同样遵循着“对称”这一审美规律.因此，民族服饰纹样有对称、反复、连续等结构特点.
2民族服饰纹样的编码方式与特点
编码，就是编码就是将创造者的思想观念通过一定的手段加注到特定的符号上.编码方式，也可以看做意指方式.图语的编码方式有“写实和写意，映像派等”
②
.民族服饰纹样的编码方式既有写实
的，也有写意的.根据图语的编码方式可以将民族服饰纹样分为写实型和写意型纹样.写实型纹样，符号的能指和所指之间的距离小、离真实的对象很近，它的意义的实现对语境的依赖性少，接受者能够凭借能指达到所指.例如：在民族服饰中有许多动物植物的图案，这些图案的编码方式主要是写实的，不需要太多的语言的解释，就能看出图案所代表的对象.而写意型纹样，符号的能指和所指间距大，它的意义的实现较强地依赖于语境，必须借助语言才能完成意义的表达.比如：民族服饰中记录了民族起源、迁徙和战争等历史性事件的抽象图像，这类图像的形体和意义的结合主要是靠社会约
民族服饰纹样的符号表达
曾元春
华纳兄弟娱乐公司(中国海洋大学文学与新闻传播学院，山东青岛266100)
摘要：民族服饰是一个开放的、富有民族内涵的符号系统.民族服饰中的纹样是民族服饰中一种重要表达意义的符号.本文将民族服饰的纹饰置于符号学视野下，从符号表达的角度，运用图语的理论分析和探讨民族服饰纹样的编码方式及其特征，进一步论证图语的编码特征.
关键词：民族服饰纹样；编码；图语中图分类号:J523文献标识码:A
文章编号:1673-260X (2012)02-0098-03
Vol.28No .2
Feb.2012
草原英雄小妹歌词
第28卷第2期(下)
2012年2月赤峰学院学报(自然科学版)J o urnal o f Chifeng University (Natural S cience Editio n )９８-
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定俗成，意义的表达必须借助语言才能完成.“图语的像似性主要表现为认定性，空间性和无言性等特点”.③下面将具体分析这些特点.
2.1认定性
“像似性引导观看者关注的是图象直接呈现的世界或对象，而不是图象与世界之间的关系.这就是认定性.”④民族服饰上的古老纹样是民族内部代代相传的图案，人们在继承这些图语时，也继承了祖先们的思维方式.早期人类无法区分符号和符号表达对象，而将符号同表达对象等同起来,“对于原始人来说，存在物的图象自然是我们叫做客观特征的那些特征与神秘属性的混合.图象与被画的、和它相像的、被它代理了的存在物一样，也是有生命的，也能赐福或降祸.”⑤几乎每个民族都有自己的民族图腾，这些民族将图腾绘制在服装上，希望获得这些神灵的保佑或神性.例如：苗族服饰上的龙、蝴蝶、枫树等图像代表了该民族的图腾，在这些民族人眼中，这些图案不是被看做符号形体，而被直接等同于符号对象，这些对象在该民族的集体意识中是具备神性的，所以这些符号被认定为它们所代表的符合对象，被看做是神性的.
想你爱你2.2空间性
“像似性激发的视觉经验内容具有同时性而非相继性的空间特点.”⑥图语的自身属性决定了图像所呈现的只能是二维空间上的扩展，而不能是时间上的线性延展.民族服饰受媒介属性的限制，在记录历史事件时，往往只能选取某一时间段中一个具有特殊意义的画面作为表达对象，而不能表现出时间上的连续性.例如，苗族的迁徙记录了苗族的族源、迁徙路线等重要的民族历史信息，而创造者在对符号编码时，只选取了具有代表性的事物的抽象形象(用黄，红和绿的线条分别代表了黄河，长江，嘉陵江)作为记号辅助人们记忆苗族祖先们跨越了黄河、长江和嘉陵江到达了西南地区这一迁徙历史事件，其意义的实现主要还是要借助语境完成，是一种“高语境”⑦的符号.迁徙史是发生在一段时间里的连续性的事件，但是在图像中仅选取一些具有特殊意义的图案在空间上展开，表达它的符号意义.2.3无言性
民族服装纹饰是一个具有开放性特征的符号系统.从创作的参与来看，本民族的任何一个人都可以参与到纹饰的创作中来.从符号的表达意义来看，纹饰被创造出来后，其意义不像文字那样确定，它所表达的意义是模糊的，每个接受者对它意义的解读都可以不一样，因此，它具有无言性.由于图语具有无言性，它的意义是模糊的，这就需要有语言的介入，接受者才能明白创造者的意图.特别是约定性的图语，由于本身的符号形体和符号的对象之间的间性，所传达的信息量较少，接受者不能成功解码，必须需要借助言语来对图像进行解释说明.我们在看民族服饰纹样时，其中有许多的抽象的图像，仅仅依靠这些图像的形体，我们无法感知图像背后的深厚的民族意蕴，只有通过本民族的人的解释才能读懂这些图语.
3民族服饰纹样的符号表达特点
民族服饰的意义不是依靠单一的符号建构起来的，而在于同其他异质符号的相互补充的关系.比如，苗族的祭祀过程中，巫师必须穿着一种叫做百鸟衣的服装，从而才获得一种神性.在这一过程中，百鸟衣同祭祀仪式，巫师的咒语，相互补充，互相解释，从而完成人神的交流这一目的.任何一种单一的符号都无法完成祭祀仪式.
3.1纹饰与语言的关系
首先，民族服装纹样的意义的确定是建立在与语言这种异质符号的同构关系上的.民族服饰纹样的形式特点与民族语族谱系存在一种对应关系.我国境内的民族大多有自己的语言，属于同一语系的民族服饰的纹样在题材和形式上也是相似的.比如，我国西北的民族哈萨克族和维吾尔族同属于突厥语系，他们的服饰都以长衫为主，形式简单，纹样单一，主题花纹都是卷草纹或云纹；而南方的苗族、瑶族都同属苗瑶语系，他们的服饰纹样都形式多样，多采用折枝花、蝴蝶等做为主题图案.这些具有民族特的纹样和民族语言共同构成了丰富的民族文化，共同反映了民族对这个世界的认知和特殊的文化心理.
其次，民族服饰纹样与语言处于补充关系中。
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民族服饰的意义的表达，不取决于它自身所包含了怎样的意义，而在于它所处的语境，取决于其他异质符号的关系之中.由于图语具有无言性，它的意义具有不确定性，要想真正理解创造者所要表达的意义，就需要借助语言来对它加以补充和说明.比如，苗族婴儿的披风上都绣有形体巨大的蝴蝶图案，在外族人的眼里，这只是代表了蝴蝶这一事物对象，而对本民族的人来说，它的符号解释是民族图腾“蝴蝶妈妈”，它可以庇佑小孩健康成长.它记录的是关于民族起源的神话传说.可是，外族人不懂得该民族的神话传说、历史，就无法懂得这些图案所要表达的意义究竟是什么.因此，要想真正理解这些纹样背后的意义，必须置身于它所处的语境，并且借助语言的解释，才能准确地对这类图语进行解码.
所以，图语的符号表达需要语言的介入.由此可见，民族服饰纹样与语言处于一种补充关系中.每种符号的所表达的意义都是有限的，语言详细地描述了纹饰记录的民族传说、民族起源和迁徙战争等重要的民族文化；纹饰则形象的说明了语言所记录的文化，并且弥补了语言的转瞬即逝的缺点，将语言以固定的形式保存在服饰中.
3.2纹饰与文字的关系
首先，从历史的层面来看，民族服饰纹样和文字处于一种“语境互补关系”中.文字的出场逐渐代替了纹样的出场；文字的兴起导致了民族服饰纹样的衰退.民族服饰纹样是绘制在服装上的图案，是固化的语言.它与文字一样，同属于视觉符号，他们的符号性质和功能上存在着相似性.我们按有无本民族文字这一标准，将我国境内的民族分有无文字民族和无文字民族.有文字的民族的服饰纹样形式简单，功能单一；而无文字民族的服饰纹样形式多样，功能强大.这是由于文字与纹饰相比较而言，文字更适合记录语言，记录历史事件，表达人类情感，有利于交流.当文字出现时，人们便没有用图画记录事件的需要了，纹饰逐渐沦为了单纯审美的图案.
其次，从共时的层面来看，文字和纹饰又形成
一种互文关系.随着社会的进步，少数民族不再是
权益净利率封闭的民族，由于交流的需要，无本民族文字的少数民族吸收了汉字作为与外界交流沟通的工具.在这样的背景下，汉字也逐渐作为一种要素加入到了纹饰之中，与纹饰互相解释、相互补充说明.在我的家乡，最常见的土家族传统的织锦“西兰卡普”，由于受到汉字影响，在现代的“西兰卡普”中除了有形像生动的纹饰以外，还添加了汉字用以说明图像.汉字的加入，不仅反映了土家族人希望同汉族人交流的愿望，还反映了土家族作为一种较落后的民族向先进的汉民族靠拢的文化心理.
4结语
以上分析和论述证明了民族服饰上的各种纹样是一种以服装做为信息载体的特殊的图语.它在符号表达上符合图语的符号表达原则，具有图语的特征.它不仅满足了人们的审美需求，同时还具备了文化标识和记忆的功能，是民族精神的表征，是宝贵的民族文化资源.可惜，随着社会的发展，民族的交融，这些民族服饰已经逐步地退出了人们的生活、淡出人们的视野，成为了艺术品.许多珍贵的民族服饰被外国收藏家收购了，许多古老的纹饰也随之走向消失.与民族服饰纹饰的消失相伴的是民族文化的消失，人类文化的多样性逐渐被破坏，这对整个人类来说都是一种损失.因此，在这里讨论民族服饰纹样并不是没有意义的，并希望通过对民族服饰纹饰的符号表达的分析，能够引起大家对民族
文化的关注.———————————————————
注释:
①②③④⑤⑥⑦孟华.符号表达原理讲义.
参考文献:
小学二年级学生评语
〔1〕孟华.符号表达原理讲义.
〔2〕刘泰然.引发之象：中国艺术之生成方式[J].中国文学研究,2007.
〔3〕杨昌国.符号与象征———中国少数民族服饰文化[M].北京：北京出版社,2000.
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