旅游管理：基于游客凝视的泉州西街意象探求范文
旅游管理：基于游客凝视的泉州西街意象探求范文十年生死两茫茫出自
本位主要是以旅游凝视理论，对当地的旅游发展情况展开讨论，并对其发展提出一定建议，本文通过对网络数据的分析整理，提出了比较具有参考价值和实践意义的发展旅游意象以及对于古建筑修缮的建议。
第1 章绪论
反生命方程式1.1 研究背景
在信息时代的背景下，新媒体催生了一种新的经济模式——眼球经济，其发展速度是前所未有的迅速。从视觉的角度观察旅游，是“观者”与“被观者”的关系，也可以将其理解为发生在旅游主体和客体间的关系。很多游客通过摄像、拍照或者文字的形式记录旅游场所的各种标志和符号，使得旅游逐渐变得有形化和符号化。互联网的快速发展使得越来越多的人在出行时参考了马蜂窝自由行、小红书、去哪儿、阿里飞猪网等旅游平台的信息，也衍生出许许多多的“网红旅行目的地”、“网红店”、“网红景点”、“口碑商家”，对塑造旅游目的地形象起着非常重要的作用，影响着旅游者、潜在客户，特别是年轻人，对旅游目的地
的认知、态度与选择。所以公众在选择旅游目的地时在很大程度上是根据符号价值做出的决定，而这种价值是在旅游形象的基础上形成的。
目前，泉州西街的景区通常指的是已开发的西街东段，据记载，泉州西街在唐朝时期就已经有了，当时的西街东起双门前（今钟楼下），西至唐朝古城西侧的苏荆门（今孝感巷口）。其中，地处于泉州西街176 号的开元寺是国家重点文物保护单位，也是福建省规模最大的佛教寺院。开元寺始创于唐初垂拱二年（686 年），，距今已有1300 多年历史，它不仅有灿烂的历史文明，且日新月异，爱国爱教弘法利生，以其蕴涵的慈悲、包容、奉献的佛教文化悉心呵护这座城市。明朝理学大师朱熹曾写道：“此地古称佛国，街上满是圣人”；董必武在1960 年留下了“东西两座古塔，南北一条街”的美誉；一代高僧，“二十篇惊海文章”的弘一法师，晚年曾居泉州西街开元寺尊胜院的弘律故居，留下不少传世的经典墨宝。位于开元寺内的东西塔，是中国现存最高的一对石塔，是泉州市最为突出的城市景观和标志，可谓泉州古文化的“镇市之宝”。
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1.2 研究目的与意义
1.2.1 研究目的
杏树学园近年来，政府对泉州的旅游业越来越重视，而西街作为泉州的代表性景点，则是重中之重。西街也不负众望，凭借着悠久绵长的历史、独特的旅行体会逐渐成为来泉州旅游不可不去的地方。
旅游是具有两面性，一方面，在促进旅游目的地的经济发展、开拓游客视野以及提供就业岗位等方面发挥着极为重要的正面促进作用；另一方面，因为很多历史建筑的修整工作不到位，基础设施和设备严重不足、沿街店铺得不到有效监管、旅游从业者素质低下等问题也渐渐显现。同时，对于定居于泉州西街的居民来说，过度的开发旅游业、商业化严重，游客涌入、垃圾遍地、嘈杂的噪音......扰乱了他们的生活，也给西街的管理上带来了压力。因此，作为泉州西街的管理者，在大力宣传泉州西街的同时，更应该平衡泉州西街的商业和生活，平衡游客和居民的感受，注重保留泉州西街的原始风貌，才能游客体会到原汁原味的泉州西街，也能让居民生活得更舒适。
很多研究者在研究传统旅游地点的意象时会通过问卷调查收集一手数据和信息，这样不仅十分劳累，而且效率上、回收率上和真实性都或多或少存在不足。近几年，随着信息技术的发展和应用，互联网的普及度不断升高，开放度也在不断提升，公众逐渐接受并且习惯于通内衣文胸品牌排行榜
过网络获取信息，并且浏览相关的评价和图片等等，通过这些方式对旅游场所产生了一定的印象。网络上的信息是非常多元化的，可能是积极的，也可能是消极的，既包括游客通过在当地旅游和观赏产生的认知意象，又具有褒贬的情感意象。并且，在年轻人看来，在旅游门户网站上认真的发表对旅游目的地真实的感受，可以更好的表现自我，发布的旅行攻略“干货”可以吸引粉丝关注，增加自己的点击率，相对于无差别问卷调查更具有真实性和有效性。所以现在很多研究者开始通过网络评价研究旅游场所的意象。
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第2 章研究综述与理论基础
2.1 游客凝视的研究起源
2.1.1 国外相关研究
凝视的原意就是“看”，并且是一种长久的、聚焦的“看”，这种“看”带
有翡谢允身份有一定的审视意味。因此凝视作为观察方式的一种，具有其特殊性，在西方文化史上也是一种不平等的权力关系概念，涉及认识与被认识、支配与被支配。
国外对凝视的理论分析和研究最早出现在《精神现象学》，黑格尔认为，在两个自我的人相遇时，人类的历史就从此开始。在相互凝视的过程中，我们可以从别人的眼中看到自己的欲望，也就是说，只有在相互凝视中，才能将注视对象转化成注视或者认知对象，并将自己转化成注视或者认知主体，并在此基础上建立主体和对象的关系[1]。米歇尔·福柯在其《纪律与惩罚——监狱的诞生》、《临床医学的诞生》以及《疯狂与文明》专著中分别阐述了三种“凝视”，即现代社会背景下的凝视、临床医学视角中的凝视以及精神病学中的凝视，其中现代社会的凝视强调的是一种全景式的开放，他认为凝视是特殊的观察方式，它是一种无形而抽象的力量，由这种行为的主体施加在承载物上，使得凝视富有意
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义和生产力[2]。
1992 年，英国社会学家约翰·厄里在米歇尔·福柯“医学凝视”理论的基础上，提出了“旅游凝视”理论。他表示旅游凝视是游客对旅游场所施加的外部力量，是抽象、整合旅游行为、动机以及欲望产生的[3]。随着国际学术界所谓的“形象转向”和“视觉转向”的发生，学术界对旅游广告图片和旅游者的摄影行为采取了“旅游凝视”理论及其独到见解，采用文化研究以及视觉分析方式研究人类旅游行为与形象的关系[4]。

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