杜甫对诸葛亮形象的完美化及原因
杜甫对诸葛亮形象的完美化及原因
符丽平
【摘 要】杜甫诗歌通过渲梁刘备与诸葛亮的君臣惰，认为他与伊尹、吕尚不相上下，将他的失败归为天命塑造了智圣诸葛形象；通过描写诸葛亮和后主刘禅的关系，提炼了诸葛亮的人格魅力和忠贞的品质，塑造了鞠躬尽瘁、死而后已的诸葛形象；通过描写诸葛亮志在恢复汉室，与天命抗争，知其不可为而为之和在上天面前他注定失败这一不可调和矛盾，刻画了悲剧英雄的诸葛形象；采用比拟手法，以物喻人，塑造了神明般的诸葛形象。杜甫塑造出如此完美的诸葛亮形象，基于他晚年生活在成都、夔州两地，有机会探访相关诸葛亮遗迹，感受蜀人对诸葛亮热爱；诸葛亮北伐大业未成的功业“残缺关”又激起功业上同样不得意的杜甫强烈共鸣；杜甫不自主将诸葛亮作为自己形象代言人也需要将诸葛亮提升到一个高度。杜诗中的诸葛亮形象也定型化了诸葛亮形象后来的发展。%In his poetry figure during the Three , Du Fu recreated typical character, Zhuge Liang or Zhuge Kongming, a most prominent Kingdoms Period in China＇ s history, from four significant aspects： unapproachable wis dom, pure hearted loyalty, unchangeable tragical fate, and saint icon for people. It is reason
able to believe that his good writing benefited from Du Fu＇ s deep  felt experience in Chengdu and KuiZhou, where Zhuge Li ang was admired by local people as a capable governor. On the other hand, Du Fu＇ s similar unsuccessful life in reality pushed him to express his strong feeling thought his depiction on Zhuge Liang. All his efforts deeply af fected public attitude to Zhuge Liang in the following years.
【期刊名称】《湖北文理学院学报》
【年(卷),期】2012(033)004
【总页数】5页(P12-16)
【关键词】杜甫;诸葛亮;三国
【作 者】符丽平
【作者单位】成都武侯祠博物馆陈列研究部,四川成都610041
【正文语种】中 文
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杜甫写了多首有关诸葛亮的诗，塑造了高于历史世界的诸葛亮形象。这个形象不仅拔高了诸葛亮人格品位，扩大了他的影响力，而且使诸葛亮人物形象定型化。就算后来罗贯中所作《三国志通俗演义》，也没有更大的突破。由杜甫诗歌塑造的诸葛形象在后来一千多年里一直延续着，逐渐获得认同，成为人们一种共识。
杜甫完美诸葛亮形象的诗句主要作于成都及他移居夔州之时，有《蜀相》、《八阵图》、《古柏行》、《武侯庙》、《咏怀古迹》其五、《诸葛庙》、《夔州歌十绝》其九，其它如《谒先主庙》、《咏怀古迹》其四，虽是歌咏先主刘备，但在一定程度上也完美了诸葛亮形象。
1.杜甫诗歌通过渲染刘备与诸葛亮的君臣情，认为他与伊尹、吕尚不相上下，将他的失败归为天命，塑造了智圣诸葛形象
杜甫诗歌渲染与赞扬了刘备与诸葛亮的君臣“鱼水情”。
惨淡风云会，乘时各有人。力侔分社稷，志屈偃经纶。
复汉留长策，中原仗老臣。杂耕心未已，欧血事酸辛。
非常静距离罗晋唐嫣霸气西南歇，雄图历数屯。锦江元过楚，剑阁复通秦。
旧俗存祠庙，空山立鬼神。虚檐交鸟道，枯木半龙鳞。
竹送清溪月，苔移玉座春。闾阎儿女换，歌舞岁时新。
绝域归舟远，荒城系马频。如何对摇落，况乃久风尘。
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孰与关张并，功临耿邓亲。应天才不小，得士契无邻。
迟暮堪帷幄，飘零且钓缗。向来忧国泪，寂寞洒衣巾。［1］《谒先主庙》此诗开篇即写刘备与诸葛亮君臣遇合，“乘时各有人”，则说明在当时的条件下，刘备求贤若渴，遇到诸葛亮。诸葛亮等待明君，遇到刘备。君臣遇合这种千古盛事看来既需有君也需有臣。然后笔锋一转写到三分天下，《杜诗详注》云“力侔谓三国鼎峙，志屈谓征吴未遂。”［2］后说诸葛亮接受刘备临终托孤，鞠躬尽瘁，然由于“霸气西南歇”，汉室气数已尽，蜀汉最终灭亡，“剑阁复通秦”。“孰与关张并，功临耿邓亲。应天才不小，得士契无邻”四句，周甸注云专家:猴痘病毒疑进化 更具传染性
“当此风尘摇落中，孰与关张并列而功侔耿、邓乎?必有真主应天之材，方成君臣契合之机。”［2］
杜甫的《诸葛庙》也描写了这种君臣情:
久游巴子国，屡入武侯祠。竹日斜虚寝，溪风满薄帷。
君臣当共济，贤圣亦同时。翊戴归先主，并吞更出师。
虫蛇穿画壁，巫觋醉蛛丝。歘忆吟梁父，躬耕也未迟。
“久游巴子国，屡入武侯祠，”说明杜甫多次拜谒诸葛亮。紧接着两句描绘了诸葛亮庙的情景。中间四句，则追溯了往事，回忆了诸葛亮的功勋。当时，刘备和诸葛亮一起拯救汉室，为君的圣明，为臣的贤明。诸葛亮归顺先主，辅助他打天下，为了消灭曹魏，更是多次出师。
《谒先主庙》“惨淡风云会”“得士契无邻”两句，《诸葛庙》“君臣当共济”一句赞扬了刘备与诸葛亮君臣鱼水情。《谒先主庙》开篇说“惨淡风云会”，强调君臣遇合，然后说到刘备“力
侔分社稷”的功勋，给人一种强烈的暗示，刘备蜀汉政权的建立似乎主要是因为遇到了诸葛亮。“君臣当共济”则强调了刘备和诸葛亮一起拯救汉室，也给人一种猜想，似乎刘备身边只有诸葛亮这个能臣。
杜甫诗歌认为诸葛亮与伊尹、吕尚不相上下，从而在一定程度上也抬高了诸葛亮的智慧。
诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。
伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。［1］《咏怀古迹五首》
此诗是杜甫《咏怀古迹五首》之五，作于他在夔州时。此诗“伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹”说诸葛亮与伊尹、吕尚不相上下，在指挥调度、从容镇定上，萧何、曹参还为之逊。
严嵩严世蕃陈寿《三国志·诸葛亮传》在评价诸葛亮谋略时曰:“然亮才，于治戎为长，奇谋为短，理民之干，优于将略。”［3］意思是诸葛亮善于管理军队，但在奇谋妙计上确有所不足，管理国家的才能超过他军事上的才能。虽有人认为这样的评价贬损了诸葛亮，但从历史事实来
看，其评价还是比较中肯的。后人在注解杜甫这句诗时，也主要把诸葛亮的人品与伊尹、吕尚相提并论，《杜诗详注》引俞浙曰:“孔明人品足上方伊吕”，而基本不从智谋来说。但由于伊尹、吕尚的智谋一直受到后人称赏，杜甫诗中又将诸葛亮与他们二人相提，其智谋在后来也被不断附会夸大。
520表白的话
如果说陈寿《三国志》说诸葛亮“功业陵迟，大义不及邪?盖天命有归，不可以智力争也。”［3］还带有一定的不确定性，杜甫诗歌表达出的这种天命有归而智力不可争的思想就带有肯定性。他在《谒先主庙》中说:“霸气西南歇，雄图历数屯。”《杜诗详注》云:“霸气二句言天命去而汉祚终。”在《咏怀古迹五首》其五中说:“运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。”《杜诗详注》引俞浙曰:“无如汉祚将移，志虽决于恢复而身则歼于军务，此天也而非人也。”这都可看出杜甫将诸葛亮的失败归于天命而非智力不足也。纵观历史，诸葛亮的失败的确还是有他性格小心谨慎，稳扎稳打，不敢用奇谋，“奇谋为短”的原因。杜甫将诸葛亮失败归于天命在某种程度上掩盖了他智谋上的不足，为把他塑造为智慧化身提供了条件。
2.杜甫诗歌通过描写诸葛亮和后主刘禅的关系，提炼了诸葛亮的人格魅力和忠贞的品质，塑造了鞠躬尽瘁、死而后已的诸葛形象
杜甫《武侯庙》曰:“遗庙丹青古，空山草木长。犹闻辞后主，不复卧南阳。”诗前两句实写武侯庙的情景。“犹闻辞后主”则虚写诸葛亮上《出师表》的情景。公元227年，诸葛亮统帅大军北驻汉中，临行前向后主上《出师表》，曰:“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事。由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。”可见诸葛亮二十多年来忧心国事的忠诚。《出师表》还对后主循循善诱、谆谆教诲，劝导他要亲贤臣、远小人，发愤图强，可见诸葛亮对后主之忠贞。
众所周知，诸葛亮不再躬耕于南阳，是由于先主刘备三顾，诸葛亮感念其知遇之恩。杜甫在这里却说“犹闻辞后主，不复卧南阳”，这并不是杜甫历史知识的错误，而是刻意为之。正如《杜诗详注》引朱鹤龄解释:“此诗后二语人无解者，武侯为昭烈驱驰未见其忠，惟当后主昏庸而尽瘁出师，不复有归卧南阳之意，此则云霄万古者，耳曰犹闻者，空山精爽如或闻之也。”诸葛亮的忠贞正在于国危主幼时，他并没有篡位之心，依然固守自己对先主刘备的誓言，忠贞不已。

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