依法治国就是广大人民众在党的领导下，依照宪法和法律规定,通过各种途径和形式管理国家事务，管理经济文化事业，管理社会事务，保证国家各项工作都依法进行，逐步实现社会主义民主的制度化、法律化，使这种制度和法律不因个人意志而改变。
基本要求
(1）有法可依.就是要求有完备的法律可供遵循，这是依法治国的首要前提和保证.
（2）有法必依.有法不依，等于无法.要求一切国家机关及其工作人员必须严格依法办事，全体公民提高法律意识，自觉遵守法律，这是依法治国的关键。
（3）执法必严。它要求执法机关、执法人员要不折不扣按照法律规定的工作程序办事，执行法律必须严格、严肃、严明.
（4）违法必究。这是依法治国的一个必要条件。对一切违法犯罪行为都要依法追究法律责任并予以制裁;保障一切无罪的人不受追究；任何人不得凌驾于法律之上，不得享受法律规定以外的特权；更不允许国家公职人员滥用职权,逃避责任，逍遥法外。
意义
社会主义政治文明、发展社会主义民主政治依法治国，是建设社会主义的重要内容，其本质是保证人民当家作主.指出：“依法治国，就是广大人民众在党的领导下，依照宪法和法律规定，通过各种途径和形式管理国家事务，管理经济文化事业，管理社会事务,保证国家各项工作都依法进行，逐步实现社会主义民主的制度化、法律化，使这种制度和法律不因领导人的改变而改变,不因领导人看法和注意力的改变而改变。"
第一,依法治国的主体，是广大人民众；
qq幸运字符怎么开启第二，依法治国的客体,是国家的各项工作,主要是国家事务、经济文化事业和社会事务；
第三，宪法是实施依法治国的重要保障。
实施的重要意义：
首先，依法治国是人民当家作主的基本保证；
其次，依法治国是发展社会主义市场经济的客观需要;
第三，依法治国是社会文明和社会进步的重要标志；
小米路由器怎么设置第四，依法治国是维护社会稳定、实现国家长治久安的重要保证。
2以德治国
含义：以马列主义、思想和中国特社会主义理论为指导,积极建立适应社会主义市场经济发展的社会主义思想道德体系，并使之成为全体人民普遍认同和自觉遵守的规范。
来源孔子在论语中提出“为政以德”。为什么网速突然变慢
“德治”思想,是中国古代儒家政治思想和伦理思想的一项重要内容。生活在两千多年前的孔子，就已经看到法律和刑罚并不能从根本上达到维护社会秩序的目的,已经看到人们的道德面貌、道德思想和道德素质在维护社会秩序中的重要作用.他认为,如果不重视道德教育，一味地依靠刑罚的强制手段,靠强力来制服那些违反法律的人，人们就不可能产生“羞耻之心”,也不知道违反法律是“可耻的”。因此,他们就不可能在内心中形成一道防御犯罪的堤防，而只是力求逃避法律的惩罚,甚至想方设法去钻法律的空子,一犯再犯，从而陷入邪恶的深渊。从汉代开始,由于儒家思想在意识形态中占有“独尊"的地位，因而“德治”思想在中国古代的治国理念中有着特别重要的意义。
中国古代儒家的“德治”思想，常常被人们认为是一种“人治”思想，是同法治思想根本对立的。人们的这种认识，并不完全符合儒家“德治”思想的本来面目，因而是不正确的。但是，我们必须认识到，古代儒家的“德治”思想，是有其鲜明的阶级性和历史局限性的。它为维护封建地主阶级的统治服务，过分夸大道德在社会中的作用,以至于在强调“德治”的过程中也确实形成了一定程度上的“人治"。中国古代的法家就曾经有针对性地指出过这一点.然而,法家又因此而走向了另一种片面性,表现为不加分析地反对儒家的“德治”思想，否认道德教育和道德感化的重要作用。因此，我们必须正确对待古代儒家的“德治”思想，既汲取它的合理的、正确的方面，又抛弃其不适应现代社会要求的错误的内容.母亲节祝福短语
社会主义“德治”观
含义世界上最大的海是什么海
新型的社会主义“德治”观,是指在继承和弘扬中国古代“德治”思想的优良成分、抛弃其糟粕的基础上，以为人民服务为核心、以集体主义为原则，重视道德教育和道德感化的作用，强调选拔干部必须德才兼备的重要性，以及领导干部和公务员应当以身作则、注意发挥示范带头作用的“德治”。这里的“德治”，是在肯定“法治”的重要意义基础上的“德治”,是把“德治
"和“法治”看作具有同等重要意义的“德治”。这也是新型的社会主义“德治”观和中国古代儒家“德治”观的重要区别之一。更重要的是,新型的社会主义“德治"是以社会主义道德和共产主义道德为其基本内容的,是为维护社会主义社会的稳定和发展服务的，这就同中国古代儒家所谓的“德治"从根本上区别开来。
特点
在建设有中国特社会主义、发展社会主义市场经济的过程中，既“要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国”。同志强调的这两个“坚持不懈地加强”，是我们确立治国方略的根本指导思想，是有中国特社会主义的一个突出特点。
新型的社会主义“德治"观强调“以德治国”，但决不是也决不能过分地夸大道德的社会作用,把道德说成是“万能”的，而只是要给予道德在国家的社会生活和人民众的日常生活中以应有的地位，使它与“法治”并行不悖,并驾齐驱，共同维护和促进社会主义改革开放和现代化建设事业的发展。
立法为人民，民以法为准,让“依法治国,以德治国”相互作用，相辅相成,共同维护社会的团结，长治久安!
依法治国（法治)是建立现代国家的标志，但是法治之法必须是符合最基本道德规范的普遍善良之法，而不是脱离道德以外的法律;以德治国（德治）的道德必须是以现代的道德观为基础的,而不是我国传统的道德为基础。在法治的原则之下以现代的道德观念为基础的德治是统一的，二者具有互补性和不可替代性。
中国共产党的十五次代表大会提出了依法治国的治国方针，1999年的宪法修正案又将依法治国写入宪法，法治成了一项重要的宪法原则。后来，党的个别领导人根据我国社会的现状又提出了“以德治国”，也就是德治的观点。尽管中共中共中央在随后颁布的《公民道德建设实施纲要》明确提出:“依法治国的同时，切实加强社会主义道德建设、以德治国,把法制建设与道德建设、依法治国与以德治国紧密结合起来”。但在政治学界、伦理学界、法学界还是不可避免地产生了一场德治和法治的争论。德治和法治的关系，有人将之提高到“这是关系到中国在新世纪的走向以及宪法尊严的大问题”［1］。“法治”与“德治"的纠缠不清，无形中缩小了“法治"中的价值判断含义进而于某种程度上动摇了费尽九牛二虎之力才构成
的却依然极其脆弱的“法治"观念的根基。[2]更有人对中国的“法治”化进程提出质疑,认为“建立在纯粹功利理性和实用主义思想之上的现代法制制度可以培养出个人利益至上的现代人。”“人生不是处在各种关系和情感之中,而是在利害冲突和斤斤计较之中。没在历史感、没有道德责任感，凡此种种都是法治社会的直接后果."[3]企图用“德治"来否定和对抗“法治"。也有人认为，德治的本质是人治，这是与现代的法治理念相对抗的.之所以产生这些争议，是因为我们到目前为止，还没有一个现代的德治理念和一个完整的现代法治理念,无论是对德治的认识还是对法治的认识，都是局限于传统的理念。现代的法治观念和现代的德治理念应当是统一的、互补的,相互不可排斥和替代的。
一、现代的德治和法治具有统一性。
依法治国和以德治国二者之间的统一性，在于法律和道德之间存在着统一。其统一性在于以下几个方面：
（一)德治和法治有着共同的社会物质基础。
根据马克思主义的观点，用于德治的德即和用于法治的法即法律都是一定经济基础之上
的意识形态。都是由一定的社会物质条件决定的,同时又对社会物质条件的发展起着巨大的反作用。在同一的时期有共同的社会生产关系，即共同的经济基础。同时也都是对人的行为的规范。因此，无论是德治还是法治，都是以共同的社会关系为基础，二者之间并没有本质的冲突。
（二）现代德治是现代法治的基础。
法治和德治，并不是对立的。恰恰相反，它们有着共同的内容。法治之法，是最基本的道德规范.是将这最基本的道德规范上升为国家的意志，并赋予其国家的强制力.这无论是我国传统的德治与法治[4］还是现代西方的德治与法治。但是我国传统法治和传统德治的本质都是人治。而西方人是通过强调法与正义的联系，强调法律的合道德性来追求法治的。［5] “法治应包含两重意义：成立的法律获得普遍的服从而大家所服从的法律又应该是本身制定的良好的法律。”[6]简而言之,法治的依据是善良之治即合乎道德的和普遍之治的法律的统治。所以在西方人那里，“将德治和法治对立起来是没有意义的。” [7]
二、现代的德治和法治具有互补性。中考满分多少
(一）从依靠力量来看，法律是国家制订的，并由国家强制的执行，即具有国家强制力；而道德不是由国家来制订和强制执行的，而是依据社会舆论的力量,依靠人们的信念、习惯、传统和教育的力量来维持。通过加强人们的社会道德意识，来加强人们遵守法律观念，通过法律的强制力，来促进人们道德水平的提高，自觉地遵守最基本的道德准则。由于道德本身没有国家的强制力，一但有人违反了最基本的道德准则，如果这种行为不仅得不到应有的惩罚，相反，道德败坏者还能从中得到某种程度或某个方面的好处。这种行为必然会影响到道德教化作用，甚至于会起到反教化作用。有人分析我国的社会腐败现象之所以得不到根本的遏制,贪官们“前腐后继”甚至是愈演愈烈，是因为腐败的道德成本太低.[8］这是腐败现象愈来愈严重的一个方面。但是我们不能忽视这种因为低道德成本所带来的示范效应。我们认为，我国腐败现象之所以愈演愈烈，其根源在于我国的官员的权力缺乏有效的监督，当官的做坏事太容易了！惩处不力,许多腐败行为得不到应有的惩处。这种示范效应，起到了推波助澜的作用。如果仅靠道德的约束，显然是无法达到目的的,而必须借助于法律的强制力。只有通过法律的惩处,才能达到最后德治所要达到的目的。所以说，道德是过问一个人内心的信念，而法律是通过过问一个人的行动从外面实现道德。[9]
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