曹亮
在中国思想史上，春秋战国是一个虎气腾腾的黄金时代。当时诸侯争霸，战乱不断。于是，一位位思想家风起云涌，欲救百姓于水火中。孔子周游列国，倡导"礼乐"；墨子摩顶放踵，提出"兼爱"；孟子东奔西走，呼吁"仁义"；后人所谓的"诸子百家游戏网名大全2013最新版的"也应运而生。
然而，圣贤们汲汲然奔走于天下，却无所建树。在这种情况下，若干思想家便心灰意冷，只是"苟求性命于乱世"，而不愿以拯救苍生为己任。其中有位杨子，也算是代表人物了。孟子便曾提过这么一句"逃墨必归于杨"（《孟子·尽心上》），于此，可见一斑。
图片合成制作杨朱的生平
杨朱，又称阳子居，阳韩生，战国时魏国人，哲学家。生卒年月已不可考，但大致可以知道，他生活于墨子(约公元前479－381年)和孟子(约公元前371－289年)的年代之间。因为在《墨子》一书中，未曾提到过杨朱，而在《孟子》书中，杨朱已经是一位著名人物，像墨子一样。《孟子·滕文公章句下》第9节说到：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨，即归墨”。在道家著作《列子》一书中，有一章《杨朱》篇，历来认为其中反映了杨朱的哲学。
他反对墨子的“兼爱”说及儒家伦理思想，主张“贵生”、“重己”、“全性葆真，不以物累形”，重视个人生命的保存，反对别人对自己的侵犯，也反对侵犯别人。他阐发了一种人生哲学，其核心观念便是"为我"。就是以是否对自己有利当做评判是非善恶的标准，这是站在个人的角度来分析人性，来阐释人生。
杨朱没有留下任何遗作，《孟子》、《韩非子》、《庄子》、《吕氏春秋》、列子》等书都曾提起过他，其中《列子·杨朱》篇最详。《列子·杨朱篇》记载，杨朱是老子的弟子。老子所说"持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保"的这话，便有自保其意，是以出了位自私自利的弟子。另外，有学者怀疑杨朱便是庄子，但应无可能。
当代也有学者认为《列子》是伪书，《列子》书中杨朱的思想与更早的著作记载的杨朱思想往往不一致，它的论点主要是一种极端享乐主义。(因此，佛克教授关于杨朱的著作命名为《杨朱的乐园》，参阅 Anton Forke, Yang Zhu's Garden of Pleasure;及 James Legge, The Chinese Classics，第2卷，前言，第92－9页)而在更早的著作中，我们未曾见到有任何地方称杨朱是享乐主义者。
由于相较老、庄而言，道家的另一代表杨朱不太为大家熟知，故在进入杨朱的社会思想
前先向大家介绍一下有关他的两个小故事，让大家事先对杨朱有些认识。
一、"墨子悲丝染，杨朱泣歧路"，后句所指的便是杨朱的一个传说，杨朱某次外出，遇上一条岔路，或许是一时不能决定走哪条路，或许是联想起人生的歧路，竟哭了起来（后世的"竹林七贤"之一阮籍也有一故事，"阮籍哭穷途"，不同的是，杨朱是遇歧路而哭，阮籍是无路可走而哭。在古代，两人的哭都很名，杜甫有"茫然阮籍途，更洒杨朱泣"之句，雷琯有"朝为杨朱泣，暮作阮籍哭"之句）。
二、杨朱其弟杨布外出时穿素衣，在外遇到下雨，便换了件黑衣，回家时他家的狗竟不认得主人了，狂吠起来。杨布气得要，杨朱却说："你不要打它。如果这狗在出外时为白，回来却变成了黑，难道你不同样感到奇怪吗？"（《列子·杨朱》）
家用冷风机以上两个小故事与杨朱的本身思想无多大联系，只是为了让同学们事先对他有了解。接下来就正式介绍一下杨朱的思想。
杨朱的基本思想
《孟子·尽心章句上》第26节说：“孟子曰：‘杨子取为我拔一毛而利天下，不为也。’”公元
前三世纪的《吕氏春秋》中《审分览·不二》篇说：“杨生贵己。”公元前三世纪的另一部书《韩非子》中《显学》篇说：“今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，……轻物重生之士也。”公元前二世纪《淮南子·汜论训》篇中说：“ 全性保真，不以物累形；杨子之所立也。”
上面援引《吕氏春秋》，其中所说“杨生”，据当代学者的考证，就是杨朱。“不以天下大利易其胫一毛”应也是指杨朱或他的追随者。把这些资料放在一起，可以看出，杨朱有两个基本思想：其一是“人人为自己”即“贵己”；其二是“轻物重生”。
《韩非子》书中说杨朱“不以天下大利易其胫一毛”正是杨朱“轻物重生”的思想，而《孟子》书中说杨朱“拔一毛以利天下而不为”则是杨朱“人人为自己”（贵己）的思想，
杨朱思想举例
从道家文献资料中可以出杨朱上述两方面思想的实例。《庄子》第一章里有一个故事，叙述传说中的圣王尧，想把王位传给一位名为许由的隐士。许由拒不接受，说：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎?名者，实之宾也。吾将为宾乎?鹪鹩巢于
深林，不过一枝，偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为。”尧愿把天下白白赠送给许由，许由也不要；当然，如果要许由拔小腿上的一根毛来换天下，他更不情愿。这正是韩非子笔下的杨朱的形象，也是杨朱“重生轻物”思想的体现。
《列子》书中以杨朱为题的一篇还有另一个故事，其中说：“禽子曰，去子体之一毛，以济一世，子为之乎?杨子曰，世固非一毛之所济。禽子曰，假济，为之乎?杨子弗应。禽子出语孟子孙阳。孟孙阳曰，子不达夫子之心。吾请言之。有侵若肌肤获万金者，若为之乎?曰，为之。孟孙阳曰，有断若一节得一国，子为之乎?禽子默然有间。孟孙阳曰，一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎?”意思是：有一个叫禽子的人问杨朱愿不愿意用身上的一根毛拯救这个世界，杨朱说，世界不是用一根毛就可以拯救的。禽子又说如果可以拯救呢？杨朱就不回答了。禽子就去问孟孙阳，孟孙阳答道：假如用你以身上小块肉换万两黄金你愿意吗？答道，愿意；问，如果是一节肉换一个国家呢？禽子不说话了。孟孙阳解释道，一根毛比起一小块肉来不算什么，一小块肉比起一大块肉也算不了什么，但许多毛、许多小块的肉积聚起来就很多了，你怎么可以轻看这一根毛呢？（肤：指较短的距离，古代以四指的宽度为肤，以一指宽度为寸）这是杨朱思想中另一方面的一个例证。
在老庄的书中也可以看到杨朱的思想。
老庄著作中的杨朱思想
在《吕氏春秋》书中，有一篇《孟春纪·重己》，其中说：“今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子不足比焉。论其轻重，富有天下不可以易之。论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。”这段话解释了人何以应当轻物重生。失去一个帝国，还有机会可以复得，但人若死去，就不可能复活，典型的“重身轻物”的思想。 挂壁式马桶
新破天一剑加点 《道德经》第13章中说：“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”这是说，一个人如果把自己的行事为人看成比得天下更贵重，这样的人，就可以把天下托付给他；一个人如果珍惜自己甚于贪爱天下，就可以把天下托付给他。又如《道德经》第44章说：“名与身，孰亲?身与货，孰多?”这些都是轻物重生思想的表现。
《庄子》第三章《养生主》篇中说：“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经。可以保身，可以全生。可以养亲，可以尽年。”这也是依循杨朱的思想；按早期道家看来，这是全生避害的最佳方法。如果一个人的行为败坏到遭受社会的惩罚，当然无法全生；但是，如
果一个人的社会声誉太好，也不利于全生。《庄子》第四章《人间世》篇中说：“山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。”人如果有才能、有用处，则他的命运将和桂树、漆树的命运一样。
因此，在《庄子》书中，我们看到其中称颂“无用之用”。《人间世》里，讲到一棵高大的栎社树，因为木质疏松，没有用处，所以匠人不去砍伐。大树托梦对人说：“长期以来，我致力于只求无用。曾有几次，我都几乎死去，现在才成功达到无用的目的，对我来说，这就是最大的用处。”《人世间》篇末说：“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”无用乃是全生之道。懂得全生之道的人，不仅不能做恶多端，为善也不能过份，他只能处于善恶之间、有用和无用之间，正是无用，最终证明它的大用。
很多人都在抨击杨朱“损一毫利天下，不与也”的思想，认为这是一种自私的思想。而事实上这只是断章取义，完整的表述应该是社会实践论文范文“古之人，；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”（《列子·杨朱》篇），可见杨朱的这种“损一毫利天下，不与也”的思想事实上是一种“公天下”的思想，既然身和物都是“公天下”的，又是“无我”，“无己”的。这说明“一毛不拔”只是指不损害自己的自然身体。而不是极端利己和不施舍。这与我们道家所提倡的“无为”的思想所一致。
以上就是我对杨朱思想的基本介绍，由于杨朱没留下任何著作，所以记载较少，但所留下的思想却很值得我们借鉴的。
版权声明：本站内容均来自互联网，仅供演示用，请勿用于商业和其他非法用途。如果侵犯了您的权益请与我们联系QQ:729038198，我们将在24小时内删除。
发表评论