舜、刑天和执干戚以舞
作为学术论文，我认为应该是资料详实、佐证有力、逻辑严密，多推断、少臆测；而不是凭自己的主观经验来下判断和作结论。更不应该摸棱两可、前后抵牾。
最近拜读了《女书成源起析辨》（《汉字文化》2005年第4期第57页）大作之后，觉得里面有许多东西和我以前学习的不相吻合，是我以前学习不用功呢，还是书上编写错误？我抱着一连串疑问去查阅了一些书籍，觉得好多书都是一种说法。为此，特将自己的浅见说出来以便请教老师点拨。
一、恕笔者赘言，先摘录有关原句如下：
1、传说中造女书的女妃胡玉秀、盘巧、行政工作总结九斤姑娘都是江永县上江圩乡铜山岭村人（既女书盛传之乡）……
2、由此可见，女妃也好，盘巧、过年拜年祝福语女妃也好，都是汉人之女……
3、从女书创造的传说和流传情况看，女妃胡秀英、盘巧、九斤姑娘皆为村姑，为民间女子。
4、女书笔画全有汉字变化而来，古湘南一带，共有四次大的文化勃兴时期。
5、舜“执干戚以舞”使三苗归顺，同时流放四凶之一兜欢（《尚书》及相关史料记载中是欢兜。）建筑安装工程承包合同到这儿，还把不争气的弟弟象放逐到有庳；后来，亲自延禧攻略一共多少集到了湖南，为这里带来了礼仪和韶乐。
二、关于文章里面的一些叙述，笔者觉得有些零乱和错漏。
1、第1句和第2句中的九斤姑娘和女妃是否指同一人，莫言获奖感言全文女妃是否应换为九斤姑娘？
2、第1句和第3句中的胡玉秀和胡秀英是否指同一人，如果是，第3句怎么突然出现胡秀英、盘巧和九斤姑娘？
3、其实，笔者并不懂女书，也不知道该文提到的这些传说人物，只是无病呻吟罢了。我要说的是第四句中的关于舜的一些资料。 文字多记载的是刑天“执干戚以舞”， 至于舜是怎样和“执干戚以舞”联系起来的？
三、笔者不揣浅陋，现就提出的第三个观点谈谈知己的看法。
1、流共工于幽州，放欢兜于崇山……《尚书﹒虞夏书﹒舜典》。《今古文尚书全译》注释：崇山：《通典》：“沣阳县有崇山，即放欢兜之所。”沣阳县故治在今湖北黄陂县南。黄陂县靠近武汉与文中提到的湘南（湖南南部）不符。
2、刑天：《辞源》注释：神话传说中的人物。也作形天， 《山海经﹒海外西经》：“刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞”。晋陶潜《陶渊明集四﹒读山海经》：“刑天舞干戚，猛志固常在。”即咏此事。
3、《山海经》：“刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞”。
4、《中国古代文学作品选注》：陶渊明《读山海经》其十：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在……”注释：刑天：《山海经﹒海外西经》载，刑天与天帝争斗，被砍去头颅，葬在常羊之山，“乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”干：盾。戚：斧。
5、《史记.五帝本纪》中也没有提到舜执干戚以舞的事。
6、《庄子》里也没有提到舜执干戚以舞的事。
7、《中国神秘文化辞典》：刑天：古神名，由叫“刑天”和“形天”。传说刑天是炎帝之臣，曾和蚩尤一样，力劝炎帝举兵攻打黄帝复仇。后蚩尤战败被杀，他立志与黄帝决一雌雄……又《路史.后纪三》云：“炎帝乃命刑天（邢）作扶犁之乐……”
8，尽管这么多史料都没有提到舜执干戚以舞的事，但笔者还是不死心，继续查相关书籍，在汉代成书的《淮南子》中查到了几条：
（1）故当舜之时，有苗不服，于是舜修政偃斤，执干戚而舞之。《淮南子.卷十一.齐俗训》。
（2）舜执干戚而服有苗。《淮南子.卷十三.汜论训》
（3桃花的样子）当舜之时，有苗不服，禹将伐之。舜曰：“不可，上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。《韩非子.五蠹》
四、谈谈自己的一点看法
1、文中叙述对象不明。一会胡玉秀，一会胡秀英；九斤姑娘和女妃混用；流放欢兜的地方是湖北的崇山，与湘南不符；当然兜欢应是欢兜。
2、至于文中提到的舜执干戚以舞的事，笔者认为是不可考也是不确切的事。
（1）、从成书的年代看：《淮南子》远远迟于《山海经》、《庄子》等。
（2）、《山海经》、《庄子》、《史记》、《管子》、《吕氏春秋》、《论衡》等这些书籍都未提及舜执干戚以舞的事，《淮南子》又在哪里引用的资料？在《韩非子》中提到过一次，《韩非子》不过是为了用一个故事来说明自己的观点，并没说明自己引用资料的出处。
相信作者也是费尽心机来撰写该文的，只不过时间仓促、史料缺乏。如果笔者说得不对，只当涂鸦而已。
附：参考书目
（1）《中国古代文学作品选注》（北京大学出版社）
（2）《辞源》（合订本，商务印书馆1997年）
（3）《今古文尚书全译》（贵州人民出版社）
（4）《中国神秘文化辞典》（海南出版社2002年2月第二次印刷）
（5）《淮南子》（电子图书）
（6）《山海经》
（7）《韩非子》
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