什么是三皈五戒？
一、皈依三宝（三皈依）是学佛的开始
佛法虽有三藏十二部典籍，八万四千法门，但有着共同的要领；而在修学上，也有基本的规则。无论哪一个宗派和法门，都绕不开这些要领和规则。其中，皈依是佛法的根本，发心是修行的根本，正见是解脱的根本，戒律是僧团的根本。任何人的修行，都应建立于这些基本建设上。而皈依，更是重中之重，是每个学佛者必须高度重视的。
正如入党需要宣誓，入学需要注册那样，通过相应仪式获得合法身份，皈依，是成为佛教徒必须履行的入门手续，一切众生，只要发心向佛陀学习，都可以平等获得。当我们认识清楚，真正理解了，我们就应当发心求学，愿作释迦牟尼佛的学生。既然要来求学，那先要正式的拜老师，老师就把你修学的方向、修学的纲领、修学的目标传授给你，这就是「传授三皈依」，所以三皈依就是正式拜老师，也是我们远离三恶道苦，迈向菩提之道的开端。我们的老师是释迦牟尼佛，所以我们称他为本师释迦牟尼佛。本师是根本的老师，佛陀教育是他老人家创始的，一直传到今天，代代承传。我们始终不忘本，不忘记这位根本的老师。
时常有人询问：若不皈依，可否依法修行？当然，若按佛法教义调整身心，按相应法门修习实践，多少总会有一些受益，但所得极为有限。若不曾生起恳切皈依之心，正说明对三宝的信心尚未具足。尽管在学，尽管在修，多是按个人喜好进行抉择，而非全身心投归三宝怀抱，以此为人生唯一目标。没有坚不可摧的信心和改造生命的决心作为动力，如何从无始劫来的生命状态中脱颖而出，焕然重生？
所以，学佛首先应皈依三宝，而且是真切、投入、全身心的皈依，没有讨价还价的余地，不存在患得患失的反覆。唯有这样的皈依，才能使我们真正站到菩提大道的起跑线上；否则的话，终究还是在场外徘徊。即使领到一张属于自己的皈依证，也只是拥有了入场的通行证，还需自己走过去，才能使之生效。这段距离，正是靠我们对三宝的信心来跨越。
二、三皈依的含义
各人走入佛门的因缘不同，或是基于对轮回及三恶道的恐惧而寻求皈依，或是在现实中缺乏安全感而寻求依赖，或是为解脱轮回苦而寻求皈依，或是为保平安而寻求保障，或是真正认识到三宝功德而发心皈依，或是「宁信其有，不信其无」的泛泛信任。林林总总，不一而足。这些不同的皈依之因，将直接影响到日后学佛的态度及深度。那么，什么才是真
正的皈依？
「皈」是回归、回头，「依」是依靠，从一切错误回头，去依靠佛陀真实的教诲，求做佛陀的学生。皈依不是皈依一个法师，不是皈依某一个人，也不是皈依某一个寺院，而是皈依佛、法、僧三宝，这样才对了，我们是三宝弟子，世尊是这样传授下来的，我们应当如是接受，依教奉行。《六祖坛经》上看到禅宗六祖惠能大师为学生传授三皈，说「皈依觉，皈依正，皈依净」，这把佛、法、僧三宝的意义明显的跟我们说出来，「佛者觉也，法者正也，僧者净也」。
（一）皈依佛：佛是「觉悟」的意思。佛陀是印度话，翻成中国意思是觉悟。「觉」的反面是迷惑。我们今天对于宇宙人生的真相、人与人的关系、人与自然环境的关系，都不知道。所以我们在生活、工作、应酬之中，常常犯过错。为什么会犯过错？因为不了解彼此的关系跟事实真相，所以犯了许多错误。佛菩萨是明白人，佛菩萨了解其中的关系，了解事实真相。所以佛菩萨的生活没有错误，佛菩萨做工作没有错误，佛菩萨处事待人接物都没有错误，这确实可以做我们的榜样。所以我们从不觉、从迷惑颠倒回头，依觉悟，依「自性觉」，这叫「皈依佛」。
（二）皈依法：法是「正知正见」。是对宇宙、人生正确的见解、正确的思想。一切众生有无量的苦恼，对于自己、对于生活环境不能够明了，于是产生错误的想法、看法，带来许许多多的苦难。而佛为我们所说的一切经论，就是佛对于宇宙人生的正知正见。我们自己智能没有开，就依照佛的经论，凡是我们所想的，把经典展开来对照对照，我的想法跟佛所说的一样，证明我的想法没错，我的见解是正确的，是正知正见；假如我的想法跟佛所说的不一样，我们想法就是错误的，绝对不是佛在经上的想法、看法错误。佛虽是三千年前的人，但是他的思想却比我们现代进步。所以我们要肯定、要承认，佛在经典上所讲的是真的，是正确的，把自己的成见舍弃，要依照佛所说的来修行。佛法教导我们的是破迷开悟、离苦得乐的方法，我们从错误的思想、见解回头，从邪知邪见回头，我们依靠佛菩萨所代表的正知正见，这叫「皈依法」。
（三）皈依僧：幼儿园教师节祝福语 简短僧是「清净、一尘不染、和合」的意思。所谓六根清净，一尘不染，这是自性净。我们现代人很可怜，不如古人，你看受到各种的污染。妄想是污染、分别是污染、执着是污染，贪、瞋、痴是最严重的污染，叫三毒。我们的心地被污染，我们的精神被污染，我们的思想、见解，乃至于肉体都被污染。被什么污染？被自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢污染。佛教给我们，明了事实真相，就会统统放下，不再染着，从日常生活
当中一切染污回头，恢复到身心清净，依清净心，诸佛菩萨代表「六根清净，一尘不染」，这叫「皈依僧」。
所以，皈依从佛教形式上讲指的是皈依佛、法、僧三宝，从本质上讲是皈依觉、正、净自性三宝，「觉而不迷」，是「皈依佛」；「正而不邪」，是「皈依法」；「净而不染」，是「皈依僧」。真正的皈依，是对三宝最真切的信赖，是对佛、法、僧全身心的归投，这需要在学佛过程中时时修习，唯有不断强化，才能真正对三宝生起强烈的归属感，如此，方不至于在学佛路上迷失方向。忆念三宝的过程，是学习佛菩萨发心和行持的过程，也是将自身溶入三宝无尽功德的过程，通过对佛菩萨心行的忆念和模拟，从而最终于自身成就众生本具的自性三宝。
三、五戒——世出世间一切善法戒律的根本
五戒，是指佛门不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒这五条最根本的戒律，它是一切世出世间诸善法戒之根本。受了戒就犹如学生遵守校规，人民恪守法律一般。不同的是，校规、法律是来自外在的约束，属于他律；而佛教的戒律，是发自内心的自我要求，属于自律。
佛教中的戒律有很多种，五戒、八关斋戒、沙弥十戒htc售后、比丘受持二百五十戒车船使用税多少钱，比丘尼受持三百四十八戒，梵网菩萨十重四十八轻之一切戒法，但这些戒律都是以五戒为基础，一切戒必须从五戒筑起，五戒若学不好，一切戒都无能着手，五戒持得清净，其他的戒也就容易持了。
佛制受持三归五戒之在家众，方称优婆塞（或优婆夷）。故《毗尼母经》卷一云：「优婆塞者，不止在三归，更加五戒，始得名为优婆塞也。」佛门弟子在受持三皈后，接下来就应依佛法的教导，受持五戒以修身，防止过失和不犯错误，使自己身心有了规范，向善的方向发展。依之渐次修学，三聚悉持，清净无犯，得圆满成就尸罗波罗蜜（持戒波罗蜜），乃至圆满无上菩提。 五戒为什么能有这样的功效？因为受持五戒，能够破贪嗔痴三毒烦恼。持不杀生戒，能够破嗔，因为杀罪是由嗔心而起的；持不盗、不淫戒，破贪，因为盗、淫之罪是由贪心而起的；持不妄语戒，破痴，因为妄语是由痴心发起的缘故；持不饮酒戒，则消除放逸，因为饮酒能破诸戒。财、与酒，是三种惑，臣耽丧家，君重亡国。不仅如此，受持五戒的人，近报人天，远证佛果。《优婆塞戒经·五戒品》云：「若有说言离五戒已度生死者，无有是处。善男子，若人欲度生死大海，应当至心受持五戒。历届全运会举办城市」受持五戒最基本的利益可以在六道里取得人道的资格，就是我们一般讲做人的资格。如果
五戒没有做好，做人的资格都没有，他还能成菩萨吗？还能成声闻、缘觉吗？不可能的事情。所以我们要重视五戒十善，想学佛，想成佛、成菩萨，一定要认真修五戒。
福州有什么好玩的地方五戒之中，前四条戒律是性戒，即指无论佛教是否制戒，国家是否订法，本质上都属于是罪恶的行为，犯者将感得三途的果报，是为社会、天理所公认的罪行。同时，这四条戒也是佛门的四根本戒，即是不论是归依三宝的、受三归五戒的弟子，八关斋戒的弟子，乃至沙弥尼、式叉摩那女、沙弥、沙弥尼、式叉摩那女、比丘、比丘尼七众弟子，都要共同遵守的。为什么叫根本戒？戒律里面的条文，有些是不能变更，有些是因时、因地要修订。不能变更的，叫根本戒，因为它能够超越时空，三千年前释迦牟尼佛在世，这五条戒适用，三千年后今天还适用，没有修改。根本戒能生根本智能，如果犯了这个戒，智能生不了，福德也都丧失了。如果是破了四根本戒，所有的一切善法都不能安住。《大乘大集地藏十轮经》云：「如依大地，一切药谷卉木丛林皆得生长，如是依止极善护持四根本戒，一切善法皆得生长，如依大地，一切诸山：小轮围山、大轮围山、妙高山王，皆得安住。如是依止极善护持四根本戒，诸声闻乘，及独觉乘，无上大乘，皆得安住，如依大地，求得一切世间美味，如是依止极善护持四根本戒，求得一切念定总持安忍圣道，乃至无上正等菩提。」
正宗好凉茶正宗好声音五戒的最后一条则是遮戒。即是如果本质并非是罪恶的，只是容易产生讥嫌，或诱发其他本质上罪恶的行为，则称为遮戒。例如饮酒本身不是罪恶，但是饮酒容易失去理智，使人转而犯下杀、盗、淫、妄等恶行，属于遮戒。从性、遮这两种戒，可以看出佛陀制戒所考虑的层面是十分圆融的。
四、五戒的含义
（一）不杀生戒：上自诸佛圣人，师僧父母，下至蜎飞蠕动，微细昆虫，凡是有生命的动物，都不能有意杀，杀害的方法，有自己亲自拿刀、等杀器，或用手足伤害对方的生命，或指使他人去杀害，或看到他人去伤害生命，内人生起欢喜的，都是违犯杀生的戒法。被杀的众生肉，都不应吃。当念众生如父母，如同六亲眷属，如同自己身体，等无差别。古人说：「我肉众生肉，名殊体不殊，原同一种性，只为别形躯。」菩萨戒中就有一条「不食肉戒」，因此，汉族佛教徒千余年来，一直是吃素不吃荤，已成为优良传统。不仅如此，更应对一切众生，常起慈悲爱护之心，勿起贪嗔杀害之念，常护生，常放生，不打人，不骂人等等，在日常行动中多方面去修持戒律，才是真正佛弟子。
五戒既是做人的基本条件，也是人际关系的准则，《法苑珠林》第八十八卷中将五戒和儒
家的「五常」相对应，其中不杀生跟「仁」意思相通。仁是会意字，是两个人，意思就是推己及人；己所不欲，勿施于人，这是仁的意思。一切众生，尤其是指有情的众生（动物），没有不爱惜自己生命的，没有一个动物甘心情愿被人杀，被杀是没有抵抗的能力，可是这种怨恨之心不会消失。《涅盘经》说：「食肉者，断大慈种，行住坐卧，一切众生闻其肉气悉生恐怖。」杀生的人有失仁慈，被杀的众生怀恨在心，念念要报复，这就是佛家所谓欠钱的要还债，欠命的要偿命，冤冤相报没完没了。战争是非常残酷的事情，佛告诉我们，杀生招感世间刀兵的劫难。佛法教我们不杀生，不但是不与一切众生结冤仇，同时更是培养自己的大慈悲心。慈悲心是性德，真心里面本来就是慈悲的，养自己的慈悲心。所谓「无缘大慈，同体大悲」，是从不杀生上来培养，帮助我们明心见性，这条戒律有这么大的功德。
我们当知，正如世间法中，法官判罪证据具足才可以，每破一条戒，也必须各种因缘具足方可成立。此不杀生戒五缘成犯：(1)是众生；(2)作众生想；(3)起杀心；(4)兴方便；(5)命根断。而世间的法律有法外留情之处；佛法亦复如是。五戒除了止持之外，另有每条戒的开缘。其中杀生的开缘有二：（1）误杀：失误或无意地杀害众生，不构成犯戒罪；（2）狂乱心：精神病患或狂乱心者，虽未舍戒，杀生亦不构成犯戒罪。杀戒，虽有开缘不犯性
罪，但杀生业(纵使是误杀)却有后世果报罪。
（二）不偷盗戒：偷谓潜窃，盗谓强劫豪夺。戒律所制，金银贵重物品、公共财物、私人财物、寺庙和僧众财物，不能侵占，乃至一针一草，不得不给而自取，或窃取，或诈取，乃至违反世法偷税漏税，无票乘车，冒名顶替，贪污舞弊等，都不应为，而其中又以盗僧物的罪过最重。不偷盗还包括不自盗，不教他盗，不见盗随喜。社会上的偷盗，有直接、有间接，有有形、有无形，例如小偷窃取，强盗抢劫，是直接的盗；贪官污吏的贪污舞弊是间接的盗；诈欺，抵赖债务，是有形的盗；假公济私，混水摸鱼是无形的盗。总之，不与而取，或以不正当的手段获得的财物，都叫做盗。我们没有得到别人同意，随便把别人东西移动，都是偷盗；不一定说据为己有才是偷盗。如我的书放在桌子上，你没有得到我同意，故意把我的书拿到另外一边，让我不到，就算偷盗。平时顺手取用公家的信纸、信封、原子笔等，乃至借用东西末还，都是不清净的行为，都要负因果责任。
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